ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 82. Читать онлайн

83

Как и предполагается, исходя из основы теории социальной идентичности, Элазар (1980) отмечает, что во времена видимой опасности для иудаизма, как,например, в период "Семидневной войны", возникаег большой рост групповой идентификации среди даже "очень маргинальных" евреев. В результате, утверждения относительно еврейской идентификации, не принимающие в расчет предполагаемые угрозы иудаизму, могут серьезно недооценивать масштабы еврейской приверженности. Поверхностные заявления о недостатке еврейской идентичности могут быть весьма обманчивыми. И как мы увидим, имеются свидетельства широко распространенного самообмана относительно еврейской идентичности среди еврейских радикалов.

Более того, имеется убедительное доказательство того, что, как в царский период, так и после революции, еврейские большевики рассматривали свою деятельность как полностью подчиненную еврейским интересам. Революция покончила с официально антисемитским правительством, и хотя на бытовом уровне антисемитизм продолжался и после революции, правительство официально объявило ero вне закона. Евреи были в высшей степени представлены в экономической и политической власти, оказывали сильное влияние на культуру, по крайней мере, до 1940 г. Это было правительство, которое агрессивно старалось разрушить в Советском Союзе все проявления христианства как социально объединяющей силы, одновременно создавая светскую еврейскую субкультуру для того, чтобы иудаизм не утратил своего группового сообщества, или

организуя такие механизмы, как язык идиш.

Таким образом, представляется сомнительным, чтобы советским еврейским большевикам когда-нибудь приходилось выбирать между еврейской и большевистской идентичностями, по крайней мере, в предреволюционный период и вплоть до конца 1930-х г.г. Учитывая такое совпадение, которое кто-то может назвать "идентификационным самоинтересом", вполне возможно, что отдельные еврейские большевики будут отрицать свою еврейскую идентичность, возможно, в силу механизмов самообмана, тогда как они, тем не менее, сохранили свою еврейскую идентичность. Это было бы очевидным, если бы между еврейскими интересами и коммунистической политикой возник конфликт.

КОММУНИЗМ И ЕВРЕЙСКАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ В ПОЛЬШЕ

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 82. Читать онлайн