ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 138. Читать онлайн

139

В ретроспективе, еврейская защита высоко коллективистской социальной структуры, представляемой социализмом и коммунизмом, была плохой стратегией для иудаизма как групповой эволюционной стратегии. Иудаизм и бюрократия, государственный социализм, очевидно, не являются несовместимыми. Как мы уже видели, евреи способны достигать доминирующих политических и культурных позиций в социалистических обществах, равно как и более индивидуалистических обществах. Однако, высоко авторитарная, коллективистская структура этих обществ влечет также высоко эффективную институционализацию антисемитизма в том случае, если еврейское доминирование в обществе, несмотря иа все прикрытия, начинает считаться негативным.

Более того, тенденция таких обществ к развитию политической монокультуры означает, что иудаизм может выжить, только прибегая к полускрытности. Как отмечает Горовиц (1993, 86), "еврейская жизнь умаляется, когда видно, что творческая оппозиция всего святого и светского, или церкви и государства, стремится обрести более высокие политические ценности. Евреи страдают, их численность сокращается, а иммиграция становится средством выживания, когда государство требует интеграции в национальное русло, ограничения религиозной универсальности государственной или около-государственной религией." В длительном времени, распространение радикального индивидуализма среди неевреев и фрагментация нееврейской культуры обеспечивают иудаизму, как групповой эволюционной стратегии, превосходную окружающую среду, и именно это, в действительности, является основным направлением современной еврейской интеллектуальной и политической деятельности (см. гл. 5-7).

В этом отношении интересно то, что многие неоконсервативные еврейские интеллектуалы в современных Соединенных Штатах отвергли корпоративные, госуларственные идеологии как прямое следствие признания, что эти идеологии имели результатом копоративиый, спонсируемый государством антисемитизм. действительно, начало неоконсервативного движения можно отнести к московским судебным процессам 1930-х г.г., в которых многие "старые" еврейские большевики, включая Троцкого, были обвинены в предательстве. В итоге появилось движение нъю-йоркских

интеллектуалов как антисталинистское левацкое движение, часть которого постепенно превратилась в неоконсерватизм (см. гл.б). Неоконсевативное движение было яростно антикоммунистическим и выступало против этнических квот и политики нх утверждения в Соединенных штатах - политики, которая явно препятствовата свободному соревнованию между евреями инеевреями.

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 138. Читать онлайн