ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 272. Читать онлайн

273

"деконструируется" - по существу, такая деятельность именовалась Адорно как "негативная диалектика". Здесь явное принятие балканизированной модели общества, в котором определенные группы и интересы а рпоп имеют моральную ценность, и где отсутствует возможность развития научной, рациональной теории какой-либо отдельной группы, не говоря о теории общечеловеческой всеобщности. Как Франкфуртская школа, так и постмодернизм определенно принимают модель, в которой существует соперничество между антагонистическими группами и нет рационального способа достижения консенсуса, хотя здесь имеется также двойной стандарт — сплоченные группы, сформированные большинством, рассматриваются как патологические и объект радикальной критики.

Чрезвычайно иронично то, что эта атака на западный универсализм, подрывая интеллектуальные основы этноцентизма, эффективно рационализирует этноцентиризм малой национальной группы. Интеллектуально вызывает удивление то, как можно одновременно быть постмодернистом и убежденным евреем. Интеллектуальная последовательность, как представляется, требует, чтобы все персональные идентификации были подвержены той же самой деструкгивной логике, в противном случае, конечно, персональная идентичность сама будет включать двойственность, обман и самообман. Фактически это и проявляется в случае с первым философом деконструкции Жаком Деррида, философия которого показывает глубокую связь между интеллектуальными программами постмодернизма и Франкфуртской школььм Деррида имеет сложную и двойственную еврейскую идентичность, несмотря на то, что он был "левым парижским интеллектуалом, секулярнстом и атеистом" (Caputo 1977, xxiii). Деррида родился в семье евреев- сефардов, которая иммигрировала в Алжир из Испании в 19-м веке. Таким образом, его семья

относилась к так называемым скрытным евреям, которые сохраняли свою религиозно-этническую идентичность в Испании на протяжении 400 лет периода инквизиции.

Деррида идентифицирует себя крипто-евреем: РМы - марраны; марраны в любом случае, хотим мы этого или нег, знаем мы об этом или нет** (Derrida 1993a, с.81) - явное признание о сложности, двойственности и самообмане, часто наличествовавших в формах еврейской идентичности в эпоху постПросвещения. Деррида (1993Ь, с.70) пишет в своих дневниках, что центральное место в его сочинениях занимали еврейские вопросы; "Обрезание - вот то, о чем я говорил". Здесь же он пишет, что он всегда "самым тщательным образом учитывал в своих

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 272. Читать онлайн