ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.







PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 195. Читать онлайн

196

вавилонской башне теорий в области литературных исследований. "В Америке даже коитрибьютеры не могли согласовать между собой, что, в конечном счете, доказывает их деятельность, или что она означает; все они имели свои предубеждения" (Kurzweil, 1989, 195). После смерти Лакана его движение распалось на маленькие группы, каждая из которых заявляла о своем наследовании дела мастера. Лаканианский психоанализ продолжал оставаться орудием радикальной культурной критики марсиста Луп Альт»пуллера, а также влиятельных Мишеля Фуко и Ролана Барте»а. Эти интеллектуалы, включая Лакана, были учениками Клода Леви-Строса (см. с. 22), который, в свою очередь, находился под влиянием Фрейда (и Маркса) (Dosse, 1997, 1, 14, 112-113).

Главная роль психоанализа как критики культуры может быть также увидена в его роли в Германии после П мировой войны. T.Â. Адорно, автор работы "Авторитарная личность'*, является прекрасным экземпляром социального ученого, который использоват язык социальной науки для обслуживания борьбы с антисемитизмом, паталогизации нееврейской культуры и рационализации еврейского сепаратизма (см. гл.5). Вернувшись после П мировой войны в Германию, Адорно высказал свое опасение тем, что психоанализ "станет некоей красотой, которая больше никогда не потревожит сон человечества" (Kurzweil 1989, 253). В дальнейшем психоаначиз получил в Германии государственную поддержку, когда каждый немец был обязан пройти 300 часов психоанализа (в некоторых случаях даже больше). В 1983 году правительство Гесса захотело получить эмпирические данные об успехах психоанализа взамен на создание психоаналитического института. Реакцией обиженных психоаналитиков является открьпое напоминание о двух главных аспектах повестки дня психоанализа — паталогизация врагов и сосредоточенность на социальной критике. "Они встали на защиту психоанализа как социальной критики....(Они напали) на бессознательную ложь (не называемую, но распознаваемую) психоаыш»итиков, их несчастливое отношение к власти и частое пренебрежение обратными связями". Результатом были подтверждение законности психоанализа как социальной критики и издание книги, которая "усилила их критику по любому политическому вопросу" (Kurzweil, 1985, 3! 5). Психоанализ может быть оправда» единственно за свою полезность в критике культуры, »»шависимо от даных своей эффективностив в терапии. (! 8)

Самым влиятельным психоаналитиком Германии после 11 мировой войны был "левый" Александр Мишерлнх, который считал психоанализ необходимым для гуманизации немцев и "защиты от негуманности цивилизации** (Kurzweil, 1989, 234). Касаясь необходимости

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 195. Читать онлайн