ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 193. Читать онлайн

194

и самостоятельности индивида, не только а определенных частных и духовных сферах, но прежде всего, в активности, принципиально важной для существования и деятельности каждого человека'* (Fromm, 1941, 272). Как показано в главе 5, радикальный индивидуализм среди неевреев является прекрасным средством для продолжения иудаизма в качестве сплоченной группы. Иронией (лицемерием?) является ro, что Фромм и прочие члены Франкфуртской школы, как индивиды, которые четко идентифицнровались с высоко коллективистской группой (иудаизм), отстаивали радикальный индивидуализм для общества в целом.

Джон Мюррей Каддайхи подчеркивает, что общей темой психоаналитической критики западной культуры является предположение, что западная цивилизация снаружи есть только тонкая маскировка антисемитизма и других форм психопатологии. Типичным образцом этой тенденции является Вильгсльм Райх - "яростная схватка "племенного*' общества "shtetle*' с "гражданским'* обществом Запада** (Cuddihy, 1974, 111). Райх (1961, 206-207) в своей книге "Фунннии оргазма: сексуагьно-знонолшнескне нробланы биологической энергии " (курсив — в тексте) писал: "силы, которые так долго держались взаперти посредством искусственного прикрытия добропорядочных браков и самоконтроля, сейчас возродились в массах, которые стремились к свободе; они вылились в действия — концентрационные лагеря, преследование евреев....Массовое психическое заболевание проявило себя, в отвратительной форме, в фашизме."

По мнению Райха, крепость характера, обусловленная, в конечном счете, подавлением сексуальных оргазмов, начинается с гражданского дискурса и завершается в Аушвице. Каддайхи отмечает очень широкое влияние Райха в период с 1940-х г.г. по !970- е годы, простиравшееся от анархиста Пола Гудмена. поэта Карла Шапиро, новеллистов Стэнли Элкина, Исаака Розенфельда и Саула Белова, психотерапевтов "Фриц** Перле Езаленского института и Артура Янова (автор" Примитивные прелести"). Гудмен (1960), который вместе с Розенфельдом и Беловым отнесен к ньюйоркским интеллектуалам, рассматриваемым в главе 6, написал книгу "Нарастающий абсурд: проблемы молодежи в организованном обществе" сильный обвинительный акт обществу, отвергающему инстинктивные порывы своим настоянием на следовании догмам англиканской церкви и подавлением. Отсюда, благодаря усилиям революционного авангарда, должно возникнуть утопическое общество. Так, проведенный в 1965 г. обзор лидеров радикальной организации "Студенты за демократическое общество'* показал, что более половины из них читали Гудмена и

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 193. Читать онлайн