ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 180. Читать онлайн

181

экпериментированию н рациональному объяснению. В мире психоанализа оно ведет к исключению неортодокса и красочно обставленной изоляции от научной психологии.

Действительно, в ряде работ, в частности, таких как "Секретный круг" Гросскурт (1991) и биография Фрейда Г(итера Гэя, большое внимание уделяется вопросу авторитарной природы движения, однако обсуждение неоходимости авторитаризма как результата внешнего давления на психоанализ крайне неясно и почти отсутствует. Напротив, стремление к ортодоксии происходит изнутри самого движения, как прямой результат особенностей характера неболыпих групп верноподданных и их абсолютной приверженности делу своего мастера.

Размышляя о полезности психоанализа как инструмента психологического доминирования и контроля за умами, сам Фрейд отказывался подвергнуться анахиту. Эти отказы Фрейда вызвали осложнение его отношений с Юнгом (Jung, 1961) и, намного позже, с Ференци, который заметил, что такой отказ является примером высокомерия Фрейда (Grosskurth, 1991, 2! 0-211). Напротив, Фрейд использовал психоанализ чтобы сексуально унижать двух своих пылких учеников, Ференци н Джонса. Проведенный Фрейдом анализ женщин, имевших отношения с Ференси и Джонсом, имел результатом то, что женшины ушли от этих мужчин, но сохранили дружеские связи с Фрейдом (см. Grosskurth, 1991, 65). Гросскурт предполагает, что действия Фрейда были проверкой лояльности его учеников; тот факг, что Джонс остался в движении после всего этого унижения, показывает, до какой степени последователи Фрейда выказывали своему мастеру не вызывающую никаких сомнений

покорность.

Какой-нибудь зоолог, рассматривая этн случаи, мог бы заключить, что Фрейд вел себя в точности как доминантный самец, которого Фрейд мифологизировал в "Тотем и табу", но только символически, поскольку Фрейд, видимо, не имел сексуальных отношений с этими женщинами (хотя он был "пленен" нееврейской подругой Джонса (Grosskurth. 1991, 65)). Удержаться от отцеубийства в этих обстоятельствах означало успешно справиться с "эдиповой" ситуацией - выражение преданности Фрейду- отцу. Наряду с контролированием своих мужских инстинктов, Фрейд использовал психоанализ чтобы паталогизировать женское сопротивление мужскому сексуальному натиску. Это очевидно в случае известного анализа девушки Доры, которая отвергла приставания взрослого женатого мужчины. Отец Доры направил ее к Фрейду потому, что он хотел, чтобы она воспринимала приставания мужчины как жест умиротворения, поскольку у отца был роман с женой

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 180. Читать онлайн