ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 15. Читать онлайн

исключительно с другими светскими евреями и рассматривали свой вклад в немецкую культуру как светскую форму иудаизма — "невидимое сообщество*' высокосолидарных еврейских интеллектуалов. Вопрос об этой культурной манипуляции в интересах одной группы был постоянной темой антисемитских статей. Так, критика Генрихом Гейне немецкой культуры считалась направленной на укрепление власти этой зруппы за счет сплоченности нееврейского общества (см.Мопсе, 1970,92).

Существенно важной чертой нескольких движений, рассматриваемых ниже, является то, что их пропагандисты пытались скрыть свою риторику под покровом науки - современным арбитром истины и интеллектуальной порядочности. Как замечает Уайт (1996, 2), касаясь Боасианской школы антропологии, ореол науки обманчив: "Им бы хотелось представить таким образом и заставить всех в это поверить, что их выбор предпосылок и целей обусловлен научными соображениями. Определенно, это не так... Очевидно, они искренни. Однако, их искренность и групповая лояльность тяготеют к тому, чтобы убеждать и, как следствие, обманывать".

Это замечание — великолепная иллюстрация эволюционной теории самообмана Роберта Тривера (1985). Самыми большими обманщиками являются те люди, которые занимаются самообманом. Временами обман становится сознательным. Чарльз Либман (1973, 213), описывая как ученый-социолог свое бессознательное восприятие универсалистских идеологий (бихевиоризма и либерализма), предполагает, что он предался самообману относительно роли еврейской идентификации в своих убеждениях: "Как бихевиорист (и либерал) я могу подтвердить, что я не имел достаточно осознанного представления о своей научной методологии; я подозреваю, что это было именно так. В противном случае, я бы отверг универсализм, который я разделяю."

KOHHEIITYAJIH3AHHH EBPEHCKOH P~HKAJIbHOH KPHTHKH HEEBPEHCKOI O

ОБЩЕСТВА

Нижеследующее документально подтверждает общую тенденцию еврейских интеллектуалов в различные периоды принимать участие в социальной критике, и я намекаю на это в анализе в терминах теории социальной идентичности. Говоря более формально, два различных типа причин объясняют, почему от евреев можно ожилать, что они будут отстаивать идеологии и политические движения, направленные на подрыв существующего нееврейского общественного строя.

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 15. Читать онлайн