ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.







PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 345. Читать онлайн

346

устойчивые социальные предприятия в суровых услових Великой депрессии и возрожденного

антисемитизма, шока, вызванного нацизмом и Холокостом, пока сионизм, появившися в годы после

!1 мировой войны, не вызвал в американском еврействе своего рода климатический искупительный

пыл*' (Sachar 1992, 427).

Как заявил исполнительный директор АЕКонгресса Дэвид Петегорский в своем обращении к сьезду АЕКонгресса 1948 гл "Мы глубоко убеждены в том, что еврейское возрожленне будет зависеть, с одной стороны, от еврейской государственности в Палестине, и, с другой стропы, от существования творческого, сознательного и хорошо приспособленного еврейского сообшесиыа в этой стране. Такое творческое сообщество может существовать только в рамках прогрессивного и расширяющегося демократического общества, которое посредством своей институциональной н публичной политики дает полное выражение концепции культурного плюрализма". (Svonkin, 1997 82; курсив авт.)

Кроме идеологии этнического икультурного плюрализма конечный успех еврейской позиции по иммн)рации был обусловлен также интеллектуальными движениями, рассматриваемыми в главах 2-6. Эти движения, и особенно деятельность Боаса, в совокупности имели результатом упадок эволюционного и биологического мышления в научном мире. Хотя они явно не оказали большого влияния на выработку рестрективной позиции в ходе дебатов в конгрессе по иммиграции (которые были сфокусированы в основном на вопросе справедливости сохранения этнического статус-кво), компонентом интеллектуального zeitgeist 1920-х годов было превалирование эволюционных теорий рас и этносов (Singerman 1986), в частности, теорий Мэдисона Гранта. В своей работе "Шествие великой расы" Грант (1921) утверждал, что колониальный запас Америки происходит из превосходящих нордических элементов, и что иммиграция других рас понизит компетентный уровень общества в целом, а также создаст угрозу демократическим и республиканским институтам. Идеи Гранта распространялись средствами массовой информации во время дебатов по иммиграции (см. Divine 1957, ! 2ff) и часто провоцировали негативные комментарии в еврейских изданиях, таких, как "Америкэн Хебрю*' (напр., 2! марта 1924, 554, 625).

В письме к комитету палаты представителей по иммиграции и натурализации Грант подчеркивал принципиальную важность ограничений, то есть, что применение данных переписи ! 890

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 345. Читать онлайн