ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 410. Читать онлайн

411

канадца" по одной простой причиню министр и кабинет не доверяли среднему канадцу позитивно отреагировать на этот вопрос, и, хотя, это создавало бы больше проблем, чем стоило. Вследствие такой позиции, они не хотели расходовать средства на организацию широкого общественного участия и предприняли минимальные усилия, чтобы мобилизовать СМИ на пользу настоящих национальных дебатов. Главной выгодой от такого подхода было то, что сильно необходимый новый закон об иммиграции оказался в своде законов чуть позже, чем это изначально предусмотрели r-н [Роберт] Андрэс [министр по людским ресурсам и иммиграции] и его коллеги [Хокинс отмечает заместителя Андрэса - министра Алана Готлиба как второго основного двигателя этого закона]. Главной потерей было то, что некоторые сочли бы золотой возможностью собрать вместе множество отдельных канадцев, чтобы обсудить с ними будущее их огромной недонаселенной земли". (Hawk(as 1989, 63)

Только после того, как закон 1978 г. вступил в действие, правительство начало публичную информационную кампанию по разъяснению канадцам нх новой иммиграционной политики (Hawktns 1989, 79). Хокинс (1989) и Бетте (1988) отмечают аналогичные моменты в связи с изменениями в австралийской иммиграционной политике. В Австралии толчок к изменению иммиграционной политики дали небольшие группы реформаторов, которые начали появляться в некоторых австралийских университетах в !960-е годы (Hawkins 1989, 22). Бетте (1989, 99(0 особо выделяет идею, что интеллектуальная, академическая и журналистская элита, "получившая гуманитарную и социологическую подготовку" (с.100), выработала у себя ощущение принадлежности морально и интеллектуально вышестоящей внутренней группе, борющейся с австралийскими ограниченными неинтеллектуалами, как внешней группой. Как и в Соединенных Штатах, здесь среди евреев существуег убеждение, что мультикультурное общество будет оплотом против антисемитизма; Мириэм Фэйн, член редакционного комитета кОстрэлизн Джюиш Демократ", заявила: "Укрепление мультикультурной и многообразной Австралии является нашей самой эффективной страховой политикой против антисемитизма. В тот день, когда генеоал-губернатором Австралии станет китайский австралиец, я буду чувствовать себя более уверенной в своей свободе жить еврейской австралийкой"(см. MacCormack 1994, 11).

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 410. Читать онлайн