ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 288. Читать онлайн

289

но я не имею представления î ero (отца) доходах. Конечно, мы, дети, всегда учились в частных школах и жили в привилегированном жилом квартале. Тогда нас были теннисные корты и лошади. Когда мы перебрались в эту страну, нам пришлось начинать все почти заново. Мы жили в хорошем доме, но реально не могли позволить ero себе содержать. Стоило немало труда войти в общество. Там мы чувствовали себя в безопасности и были вполне устроены. Здесь мы живем на том же самом уровне, но нет полной уверенности. Мама и папа поднялись вверх по общественной лестнице,...я же не особенно волнуюсь об этом" (с.384). Поскольку данный объект, по-видимому, не очень беспокоится о своем социатьном статусе, то вызывает вопрос, почему этот рассказ был приобщен к репрезентативным данным.

22. Примеры "антиИд морализма" среди женщин, обладательниц высоких показателей, включают следующие. Объект F22: "В любом случае се«с не является для меня высшим приоритетом. Я предпочитаю приятно провести время, исключая сексуальный интерес". F31: "Я думаю, девушка должна быть дружелюбной, но мне не нравится обниматься на виду. Парень и девушка должны быть друзьями" (с.396).

По-видимому, мужчины, обладатели высоких показателей ценят сексуальный декорум в женшинах, на которых они намерены жениться. Объект Мб: "Мне нравится одна девушка, она благоразумна и может говорить на разные темы. Я не люблю девушек типа Мсйзн и Фло или секс- бомб". Объект М14: "Я хочу иметь девушку, у которой единственный интерес - это дом".

23. Вот другие примеры адаптивного дискриминационного со стороны мужчин отношения к женщинам, обладательницам высоких показателей, которых Френкель-Брунсвик считает патологичными. Объект F71: "Он замечательный парень. Его отец - писатель, дед - секретарь в одной компании; это очень богатая семья, но у него нет того драйва и амбиций, которых бы мне хотелось. Мне самой нужны силы, и я не хочу, чтобы кто-то еще висел на мне. У меня было ощущение, что, если я оставлю его, он просто рухнег.... Еще у одного парня есть все, кроме того, что он, похоже, тугодум...Мне хочется такого, который бы не был эгоистом". Объект F22: "Я собираюсь разузнать (кроме всего прочего), как парень будет содержать меня. Мне бы хотелось выйти замуж за такого мужчину, который бы имел перспективы в профессии, например, за врача" (с.401).

24. Два других примера такого "патологического" отношения у женщин. Объект F32: "Да, я думаю, что молодые люди много теряют из-за того, что они не венчаются в церкви своей веры, из-за

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 288. Читать онлайн