ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 199. Читать онлайн

200

окружающей среды, обусловленного, в конечном счете, репрессивным антигуманным обществом. Таким образом, хотя сам Фрейд верил, что еврейское интеллектуальное и моральное превосходство является результатом ламаркианского наследия, и поэтому генетически обоснованы, психоаналитики официально отрицали важность биологически обусловленных этнических различий или, в действительности, теоретическое первенство этнических различий или какого-либо этнического конфликта. Этнический конфликт рассматривался психоаналитической теорией как вторичный феномен, обусловленный иррациональным подавлением, проекциями и реактивными проявлениями, и скорее как показатель нееврейской патвлогии, чем выражение подлинного еврейского поведения.

Я заметил, что среди евреев часто имеет место переплетение психоанализа с радикальными политическими взглядами. Это вовсе не удивительно. Оба феномена являются, в сущности, еврейской реакцией на Просвещение и его негативное воздействие на религиозную идеологию как основу для развития интеллектуально легитимного чувства групповой или индивидуальной идентичности. Оба движения совместимы с сильным личным чувством еврейской идентичности и определенной формой группового продолжения иудаизма. Действительно, Иерушалми (1991, glf0 убедительно обосновывает, что Фрейд видел себя лидером еврейского народа, и что его "наука" обеспечила светское истолкование фундаментальных еврейских религиозных тем.

Однако, сходство этих движений гораздо глубже. Как психоанализ, так и радикальная политическая идеология представляют критику с негативной оценкой традиционных институтов и социаально-религиозных категоризаций неевреского общества. Оба движения, особенно, психоанализ. предсгавляют свою интеллектуальную критику языком науки и рациональности — lingua franka интеллектуального дискурса в эпоху пост-Просвещения. Однако, несмотря на научное прикрытие, оба движения имеют четко выраженную политическую направленность. Такой исход вряд ли удивляет в случае с марксистской политической идеологией, хотя даже сторонники марксизма часто называли его "научным" социализмом. Психоаналитики с самого начала несли бремя стремления к научной респектабельности из-за своего явного вида секстанского

политическогодвижения, маскируемого под науку.

Как психланализ, так и радикальная политическая идеология часто выражались в личностной мессианской миссии по отношению к нееврескому обществу, обещающей утопический мир свободный от классовой борьбы. этнических кофликтов и устранении неврозов. Характерно. что

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 199. Читать онлайн