ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 139. Читать онлайн

34Î

Привлекательность неоконсерватизма для евреев была отчасти определялась его совместимостью с поддержкой Израиля в то время, когда страна третьего мира, поддерживаемые большей частью американских левых были твердо настроены против сионизма (Ротмани Лихтер, 1982, 105). Многие неоконсервативные левые были ранее страстными левыми, и раскол между прежними союзниками вылился в активную междоусобную боьбу.

Аналогично, интеллектуалы Converso склонялись к либертарной и индивидуалистической перспективе в результате корпоративного, поддерживаемого государством антисемитизма в период Инквизиции. Кастро (1971, 327й) отмечает либертарный, анархистский, индивидуалистический и антикорпоративный дух мышления эпохи Converso, и относит этот факт к тому, что новообрашенцев подавляло антилибертарное корпоративное государство. Эти интеллектуалы, угнетаемые законами о чистоте крови и самой Инквизицией, утверждали, что 0Бог не разделяет христиан и других людей'* (Castro, 1971, 333).

Когда не удается эксперимент в идеологии и политической структуре, начинается новый эксперимент. Со времен Просвещения иудаизм никогда не был единым монолитным движением. Иудаизм - это серия экспериментов на жизни, н после Просвещения наблюдается множество еврейских экспериментов. В этот период между еврееями явно имелось множество расхождений по поводу того, как лучше добиться своих интересов, и, конечно, интересы еврейских радикалов временами конфликтовали с интересами еврейских богачей (часто их собственными нанимателями) (Levin, 1977, 210). Свободная природа еврейской ассоциации со времен Просвещения имела результатом относительный фракционизм иудаизма, при котором отдельные евреи были заняты различными "экспериментами в в еврейской жизни." В этом смысле еврейский радикализм должен рассматриваться как один из нескольких вариантов решения проблемы выработки жизнеспособного иудаизма в период после Просвещения, наряду с сионизмом, нео-ортодоксией, консервативным иудаизмом, реформистским иудаизмом, неоконсерватизмом и иудаизмом, как гражданской религией. В следующей главе мы увидим, что психоанализ сыграл аналогичную роль среди многих еврейских

интеллектуалов.

ПРИМЕЧАНИЯ

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 139. Читать онлайн