ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 198. Читать онлайн

199

рассматривается как форма нееврейской психопатшюгии, обусловленной проекциями, подавлением и реактивными проявлениями, проистекающими, в конечном счете, из паталогически больного общества. Предполагалось, что психоаналитики, эимгрировавшие из Европы в Америку в период нацизма, превратят психоанализ "в решающее оружие борьбы с фашизмом, антисемитизмом и всеми другими антилиберальными проявлениями" (Kunzwoll, 1989, 294). Самые влиятельные ~зопытки такого рода, берущие начало из серии "Исследования предубеждений",будут рассмотрены в следующей главе, но такие теории прололжают появляться (см. например, Bergmann, 1995 Ostow, 1995 Young-Bruehl, !996). Кац, обсуждая два примера этого джентри, отмечает, что "такого рода теория столь же неотразима, как и непрезентабельна'* - изображение, которое, как мы видели, всегда было характерной печатью психоаналитического теоретизирования, каковым бы ни был предмет. В обоих случаях нет ни малейшей связи между историческим опытом антисемитизма и психоаналитической теорией, и Кац заключает, что "тот факт, что такие аналогии (между антисемитизмом и рялом клинических случаев маниакального поведения) надуманы, как кажется, не волнует тех, кто все человеческие проблемы интепретирусг на психоаналитическом языке" (с.41).

Однако, примечательно, что в псхиоаиалитической теории, кроме явной задачи паталогизации антисемитизма, еврейская идентичность не имеет отношения к пониманию поведения человека. Как и в случае с радикальной политической идеологией, психоанализ является мессианской универсальной идеологией, которая пытается подорвать традиционные нееврейские социальные категории, так же как само еврейско-нееврейское различие, при этом, скрьпно или полускрытно, допуская возможность продолжения еврейской групповой сплоченности. Подобно радикальной политической идеологии, еврейско-нееврейская социальная категоризация становится все менее броской и теоретически значимой. Как и в случае с психоаналитическими теориями антисемитизма, вплоть до того, что психоанализ становится частью мировоззрения неевреев, теория социальной

идентичности предсказываегснижение антисемитизма.

Джилман (1993, 115, 122, 124) полагает, что Фрейд, также как ряд других еврейских ученых того времени, развивал теории истерии как реакцию на взгляд, что евреи как "раса" биологически предрасположены к истерии. В отличие от этого расово обоснованного утверждения, Фрейд строил планы об универсальной человеческой натуре - "общая основа человеческой жизни'* (Klein, 1981, 7!)

и затем идеологизировал, что все индивидуальные различия происходят от воздействия

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 198. Читать онлайн