ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 330. Читать онлайн

Использование неевреев в качестве высокопоставленных представителей доминируемых евреями движений является общим приемом еврейских групп, пытающихся обращаться к неевреям за помогцью по широкому кругу еврейских проблем (SAID, гл.б); и это наглядно проявляется в обсуждении еврейского участия в определении иммиграционной политики в следующей главе. Как дополнительный пример, Ирвинг Луис Горовитц (1993, 91) сравнивает "ярко выраженные*', специфически заинтересованные заявления новых этнических и сексуальных меньшинств в социологии с еврейской тенденцией к нечетко обозначенной стратегии. Хотя евреи доминировали в американской социологии, начиная с 1930-х годов, специфически еврейские интересы и политические повестки никогда не были явными.

Учитывая это, весьма иронично, что еврейские неоконсервативные интеллектуалы выступили в первых рядах, настаивая на том, чтобы социология воспринимала научную парадигму, а не субъективистские, антинаучные расистские идеологии, типичные для недавних мультикультуралистских идеологий. Так, Ирвинг Луис Горовитц (1993) показывает, что евреи доминировали в американской социологии, начиная с 1930-х годов, и весьма способствовали упадку дарвиниаиских парадигм и подъему конфликтных моделей общества, основанных на радикальной политической теории. Однако, Горовитц отмечает, что это еврейское доминирование в социологии сейчас находится под угрозой политики положительного действия, которая ограничивает доступ евреев к профессии, а также антисемитизма и политически мотивированных программ исследований этих новых этнических меньшинств, которые оказывают возрастающее воздействие на профессию. Учитывая такое состояние дел, Горовитц (1993, 92) призывает к научной индивидуалистической социологии: "Еврейский рост и выживание лучше всего обеспечены демократической политикой и научным сообществом**.

Рассматриваемый здесь материал очень актуален с точки зрения понимания того, как эволюционная психология соотносится с требованиями культуры. Эволюционисты проявляют значительный интерес к эволюции культуры и ее отношению к органической эволюции (Р!шп, 1997). Например, Докинс (1976) выдвинул идею "посланий** (memes) культурных образований, распространяемых в обществе. Эти послания могут быть адаптивными или неадаптивными для воспринимающих их индивидов или обществ. На языке настоящего исследования рассматриваемые еврейские интеллектуальные и культурные движения можно считать посланиями, инициированными

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 330. Читать онлайн