ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 243. Читать онлайн

244

Это относительно силыюе ощущение внутригруппового мышления имеет тенденцию, как предполагают исследования социальной идентичности, проявляться в негативном отношении к представителям других религий, общин и наций. С точки зрения авторов "Авторитарной личности", этот тип семьи должен считаться патологическим, несмотря на тот факт, что это именно тот самый тип семьи, который необходим для сохранения сильного чувства еврейской идентичности: еврейские дети должны принимать систему социальной категоризации своих родителей. Они должны считать

свои семьи внутренними группами и, в конечном счете, принимать внутреннюю группу, представленную иудаизмом. Далее, существенное интеллектуальное затруднение, с KQTopf IM сталкиваешься на протяжении всей этой работы, состоит в том, что ее программа должна неизбежно

патологизировать у неевреев то, что является решающим для полдержания иудаизма.

Успех семей обладателей высоких показателей в передаче родительских ценностей иллюстрируется тем фактом, что дети, имеющие высокие показатели, испытывают чувства обязанности и долга перел своими родителями. Отметим, в частности, ответ пациентки F?8, о которой сказано: "Ее родители определенно утверждают ее свидания. Пациентка никогда не будет встречаться с человеком, если он им не понравился" (351). Здесь женщина, которая намерена выйти замуж за человека, одобренного ее родителями, и которая учитывает мнение своих родителей при свиданиях, рассматривается как имеющая психическое расстройство. Интересно знать, проанализировала бы Френкель-Брунсвик аналогичным образом такой же ответ еврейской пациентки?

Еще одним свидетельством преимущественно позитивного семейного опыта у обладателей высоких показателей является то, что их родители были очень требовательны к ним. Согласно мировоззрению Френкель-Брунсвик - это еше один признак патологии обладателей высоких показателей, которая именуется то как "чуждая это зависимость" (с. 353), то как "явный оппортунизм" (с.354).

Например, рассмотрим ответ пациентки F79, обладательницы высоких показателейп "Я всегда говорю, что моя мама все еще печется обо мне. Вам следует заглянуть в мой шкаф — полный фруктов, джемов, солений ... Ей просто нравится что-то делать для людей" (с.354)п Называть такое проявление родительской заботы элементом патологического синлрома - просто поразительно. Аналогично, Френкель-Брунсвик считает иллюстрацией явного оппортунизма, якобы характерного

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 243. Читать онлайн