ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 94. Читать онлайн

С самого зарождения движения в конце 19 в. сильное чувство еврейской идентификации характерно также для американских еврейских радикалов (например, Союз еврейских профсоюзов и Еврейская социалистическая федерация; см. Левин, 1977; Либман 1979). Согласно исследованию Сорина (1985), посвященному еврейским радикалам, въехавшим в Соединенные Штаты в начале 20 в., только 7 процентов евреев были настроены враждебно по отношения к любым формам еврейской обособленности. Более 70 процентов "были пропитаны позитивным еврейским сознанием. Подавляющее большинство было в значительной степени вовлечено в сеть различных институтов, филиалов и других еврейских социальных образований" (с.119). Более того, 26 "самых" радикально настроенных лиц из 95 раликалов согласно Сорину относились к "враждебным, амбивалентным и ассимиляционистским** категориям; но "в ряде, если не во всех, случаев это были люди, борющиеся, подчас искусно, за синтезирование новых идентичностей" (1! 5). Основной темой этой главы является то, что огромное множество так называемых "де-расовых" еврейских радикалов имели самообманчивые представления об отсутствии у себя еврейской идентификации.

Нижеследующие замечания, касающиеся очень видной американской еврейской радикалки

Эммы Гольдман, иллюстрируют общую тенденцию:

"Страницы газеты Mother Earhh которую Эмма Гольдман издавала с ! 906 г. по 1917 г., были заполнены разными историями на идиш, легендами из Талмуда и переводами поэзии Морриса Розенфельда. Однако, ее приверженность к анархизму не мешала ей говорить и писать, открыто и часто, об аскеочитсльных T$lroTBx, выпавших на долю евреев в мире, где живущим врагом является антисемитизм. Очевидно, что вера Эммы Гольдман в анархизм, с его упором на уиияерситизж, не была результатом и не зависела от отказа от еврейской идентичности " (Сорин, 1985, 8; курсив — в тексте)

Американский еврейский радикализм ХХ столетия бьш специфически еврейской субкультурой или "контркультурой", пользуясь термином Артура Либмана (1979, 37). Американские еврейские левые никогда не отстранялись от более широкой еврейской общины; лействнтельно,

членство евреев в движениях менялось в зависимости от того, сталкиваются ли движения со

специфически еврейскими интересами.

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 94. Читать онлайн