ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 300. Читать онлайн

предмету, которого касался, будь то искусство, литература, политика, история или текущие дела, тот заряд интеллектуальной энергии, которая, заставляла нас, читателей, чувствовать свою сопричастность и требовала отклика" (Kramer, 1996, 43).

Гринберг воспитывался в говорящей на идиш среде, радикальной субкультуре Пью-Йорка (" Каждый, кого знали в его семье, был социалистом. Еще в детстве он думал, что слово соииклист означает еврей" (Rubenfeld, 1997, 60)). Подобно другим "нью-йоркским интеллектуалам" Гринберг имел сильную еврейскую идентичность, которая, в конечном счете, и влияла на его деятельность. "Я верю, что качество еврейской принадлежности присутствует в каждом слове, которое я пишу; равно как почти в каждом слове любого другого современного американского еврейского писателя" (Rubenfeld, 1997, 89). Будучи редактором "Контемпорэри Джюиш Рекорд", Гринберг опубликовал статью, которая касалась антисемитизма Генри Адамса — в то время табу. Он был также одним из главных промоутеров трудов Франца Кафки, которого он считал выразителем еврейского голоса в литературе. "Революционизирующее и гипнотическое воздействие сочинений Франца Кафки на мировой литературный авангард не имеет равных....Как представляется, Кафка без всякой посторонней помощи открыл новый век художественной литературы, выйдя за рамками самых кардинальных представлений, на которых до сих пор зиждется западная литература. Более того, сочинения Кафки указывают на то, что по существу уникальное еврейское представление о действительности, до сих пор выражаемое только в религиозных формах, возможно, впервые обрело светский голос" (Rubenfeld, ! 997, 92-93). Podhoretz, 1979, 283

В опубликованной в "Партизан ревью" рецензии на воинственно просионистскую книгу Артура Кестлера, осуждаюшую европейских евреев и восхваляющую сионистов, которые колонизировали Палестину, Гринберг (1946, 582) продемонстрировал чувство еврейского превосходства. Он сказал: "Возможно, я намекаю на то, чтобы принять стандарты оценки, которые отличаются от западноевропейских. Возможно, что "всемирно-исторические" стандарты европейских евреев представляют собой более высокий тип, чем любой иной, который на сегодня достигнут в истории". В 1949 г. возник конфликт между этим нарождающимся еврейским интеллектуальным истеблишментом и более старым, преимущественно нееврейским литературным истеблишментом по поводу присвоения премии Эзро Паунду, поэзия которого отражала ero профашистские симпатии и

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 300. Читать онлайн