ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 194. Читать онлайн

195

Маркузе - более высокий процент по сравнению с читавшими Маркса, Ленива или Троцкого (Sale, 1973, 208). В одной из своих статей, опубликованной в "Commentary", что само по себе является показателем того, до какой степени психоаналитическая социальная критика проникла в еврейские интеллектуальные круги, Гудмен задаегся вопросомг"Что представляет собой цензура: часть общей репрессивной антисекстальности, причину греха, необходииость садистской порнографии, продаваеиои за крииинагьнь~й доход?" (курсив — в тексте). Не представляя никаких доказательств того, что садистские порывы происходят от подавления сексуальности, Гудмен умудряется предполагать в типично психоаналитической манере, что все будет хорошо, если общество перестанет контролировать сексуальность.

Гибельное смешение секса и любви в сочинениях Фрейда и его учеников проявляется и в литературном мире. Приводя в качестве примера Лесли Фидлер, Каддайхи (1974. 71) отмечает очарование еврейских интеллектуалов критикой, происходящей от Фрейда и Маркса, кто бы из них, как кажется, не старался работать на того или иного автора в то или иное время. Любовь изысканно была представлена как сублимация - ритуальная попытка избежать вульгарности сексуального сношения с женщиной. Говоря о Нормане Майлере, Дикштейн отмечает: "Постепенно, как и остальная Америка, он сместился от марксистской к фрейдисткой платформе. Подобно другим радикалам пятидесятых годов он был самым эффективным и пророческим скорее в психосексуальной сфере, чем в политической....Там, где есть подавление - давай освобождение, таковым был девиз не только Майлера, но и всей новой линии фредистского (или райхианского) радикализма, который так много сделал для того, что бы полорвать интеллектуальный консенсус периода "холодной" войны".

Хотя работы Маркузе, Гудмена, Фидлер и Майлера являются иллюстрацией глубоко подрывной культурной критики, происходящей из психоанализа, они представляют собой только один аспект невероятно широкой программы. Курцвайль (1989) представил обширный обзор влияния психоанализа на критику культуры во всех западных обществах. (17) Постоянной темой этой литературы является забота о развитии теории, влекущей за собой радикальную критику общества. Например, последователи Жака Лакана, французского литературного критика, отвергали биологическое объяснение теории побуждения, но, тем не менее, они проявляли "горячее желание, как и их немецкие коллеги, восстановить радикальные позиции психоанализа" (Kurzweil, 1989, 78). Как и следовало ожидать от псевдонауки, психоаналитическое влияние выразилось в настоящей

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 194. Читать онлайн