ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 327. Читать онлайн

328

Принятие еврейского канона, как и членство в рассматриваемых здесь интеллектуальных движениях, было, по существу, актом авторитарного подчинения. Основным стимулом еврейской интеллектуальной активности, изучаемой в этих главах, является понимание того, что герменевтические сообщества, основанные единственно на интеллектуальном консенсусе в рамках своей группы, возможны даже в мире интзшлектуального дискурса постПросвещения, и они даже могут быть успешно распространены в более широком нееврейском обществе, чтобы способствовать специфическим еврейским политическим интересам.

Отличие от мира доПросвещения, конечно, состоит в том, что эти интеллектуальные дискурсы были вынуждены создавать видимость науки для того чтобы обращаться к неевреям. Или же, как в случае с скептическим духом философии реконструкции Деррида и Франкфуртской школы (но не участие в такой леятельности, как "Авторитарная личность") было необходимо отстоять жизнеспособность философского скептицизма. Научная видимость и философская респектабельность, которых домогались эти движения, затем работали на то, чтобы представить эти интеллектуальные движения как ршультат идивидуального свободного выбора, основанного на рациональной оценке фактов. Это в свою очередь обусловливало необходимость значительных усилий для того, чтобы замаскировать еврейское участие и доминирование в движениях, а также ту степень, в какой эти движения стемились достичь чисто еврейских политических интересов.

Такие усилия по сокрытию действительного еврейского участия более всего проявляются в радикальных политических движениях и психоанализа, но они также очевидны и в боасианской антропологии. Хотя еврейская политическая повестка лня Франкфуртской школы была намного менее закамуфлирована, даже здесь одним из важных аспектов программы было развитие теории, применимой к любой универсалистской концепции общества и никоим образом не зависящей от выражения специфически еврейской политической повестки дня. В результате эта идеологическая перспектива и ее постмодернистские наследники были восторженно восприняты интеллектуалами нееврейскнх национальных групп, имеющих собственные политические программы.

Этот феномен является хорошим примером податливости западных индивидуалистических обществ к вторжению в них любых сплоченных коллективистских групп. Я заметил четкую историческую тенденцию иудаизма к преуспеванию в западных индивидуалистических обществах и упадку в восточных или западных коллективистских обществах (см. SAID, гл. 3-5; PTSDA, гл.II).

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 327. Читать онлайн