ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 222. Читать онлайн

223

классов потому, что евреи были инициаторами капитализма: "На благо экономического прогресса, который ныне способствует их разорению; евреи всегда были источником раздражения ремесленников и крестьян, деклассированных капитализмом. Сейчас они испытывают на себе исключительный, особый характер капитализма" (с.175). Однако эта еврейская роль рассматривается как навязанная евреям, которые были полностью зависимы в своих правах от нееврейской элиты даже в 19 веке. В этих обстоятельствах "коммерция для них не призвание, а судьба" (с.175). В последующем успех евреев травмировал нееврейскую буржуазию, "которой пришлось делать вцд, что она является производительной" (с.! 75); таким образом, ее антисемитизм является "ненавистью к самой себе, больным воображением паразита" (с.! 76).

Есть определенные указания на то, что первоначальный проект антисемитизма предусматривал широкую дискуссию об "особенностях еврейского характера", которая наряду с предложенными методами их преодоления и повлекла за собой антисемитизм. Однако "этот вопрос никогда не входил в программу Института, возможно, отчасти из-за понимания чувствительности большинства евреев к этому вопросу, и отчасти во избежание обвинений Института в том, что он превращает проблему антисемитизма в еврейскую проблему" (Wiggershaus, 1994, с.366). Так, Институту были хорошо известны рщультаты обследования рабочего класса США, проведенного в ! 945 r. Еврейским рабочим комитетом, согласно которому рабочие выражали недовольство поведением евреев в связи с их торговыми отношениями с евреями, в которые предпочитают вступать представители рабочего класса (см. SAID, с.50). Кажется, Адорно поверил, что подобное отношение "менее иррационально", чем антисемитизм других классов (см. Wiggershaus 1994, с.369).

Я уже отмечал, что силной тенденцией как радикальной политики, так и психоанализа является всесторонняя критика нееврейского общества. Здесь важно то, что "Исследования предрассудков" и, особенно, "Авторитарная личность" пытаются показать, что нееврейские групповые связи, в частности, членство в христианских сектах, нееврейский национализм и тесные семейные отношения, являются показателем психиатрического расстройства. На глубинном уровне работа Франкфуртской школы адресована изменяющимся западным обществам с тем, чтобы сделать их устойчивыми к антисемитизму посредством патологизации нееврейских групповых связей. Поскольку это усилие, в конечном счете, избегает "левых" решений, которые привлекли к себе столь

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 222. Читать онлайн