ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 154. Читать онлайн

155

всегда оставался бы малопривлекательным человечком, со свои хорьковым лицом, с мольбой примкнувшим к стеюзу*' (Grosskurt, 1991, 137).

Еще в начале своих отношений Фрейд также испытывал полозрения к Юнгу — результат "беспокойства по поводу наследного христианства Юнга и ero антиеврейских наклонностей, его большой способности как нееврея понять и принять психоанализ'* (Yerushalmi, 1991, 42). До разрыва отношений Фрейд называл Юнга "сильной самостоятельной личностью, тевтоном** (бау, 1988, 20!). После того как Юнг возглавил Международную психоаналитическую ассоциацию один из коллег Фрейда выражал беспокойство по поводу того, что "Юнг и его нееврейские коллеги**, "учитывая их расу**, "совершенно отличаются от нас, венцев" (Gay, 1988, 201). В 1908 г. Фрейд написал письмо психоаналитику Карлу Абрахаму, в котором Абрахам называется приятным, а Юнг — человеком с большой долей elan, — характеристика, которая, как считает Ерушалми (1991, 43), показывает тенденцию определять людей на основе группового членства (интеллектуально развитый еврей и энергетический арий). Тогда как Юнг изначально находился под подозрением из-за своего нееврейского происхождения, Абрахам — нет. Фрейд, деликатно выяснив еврейское происхождение Абрахама, написал, что Абрахаму легче понять психоанализ потому, что у него расовое родство (Passenverwandschaft) с Фрейдом (Yerushalmt, 1991, 42).

Сильное расовое чувство Фрейда относительно внутригрупповых-внешнегрупповых барьеров между евреями и неевреями можно также заметить no ero личной динамике в психоаналитическом движении. Мы уже знаем, что евреи численно доминировали среди психоаналитиков, особенно на ранних стадиях, когда все его члены были евреи. "Тот факт, что они были евреи, конечно, не является случайностью. Я даже думаю, что в глубине, хотя и неосознанного, чувства Фрейд именно этого и хотел'* (Yerushalmi, 1991, 41). Как и в других формах иудаизма, здесь присутствовало чувство наличия внутренней группы в специфически еврейском окружении. "Каковы бы ни были причины - исторические или социологические - групповые связи служили теплым укрытием от внешнего мира. В социальных отношениях с другими евреями неформальность и фамильярность обеспечивали определенную внутреннюю безопасность, ощущение "соединства", о чем свидетельствую даже анекдоты и шутки, собранные в группе" (Grolfman, 1963, 41). Дополнительным штрихом еврейской природы движения является факт, что евреи вообще боготворили Фрейда. Сам Фрейд в одном из писем заметил, что "евреи со всех сторон и мест

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 154. Читать онлайн