ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 299. Читать онлайн

(Jumonville, 1991, 66, гл.5). "Нью-йоркские" интеллектуалы постепенно отошли от защиты социалистической революции, став приверженцами антинационализма и космополитизма — "широкой и содержательной культуры", в которой ценятся культурные различия (Cooney, !986, 23). (Как мы увидим в главе 7, в 1950-е годы "Комментэри" публиковал статьи в поддержку мультикультурализма и интенсивной иммиграции всех расовых и национальных гругш в Соединенные Штаты). Они считали себя посторонними, маргинальными личностями — современный вариант тралиционной еврейской обособленности и отчуждения от иееврейской культуры. "Они не ощущали, что они принадлежат Америке или что Америка принадлежит им" (Podhoretz, 1967, 117; курсив авт.). Так, в 1950-х годах один редактор "Нью-Йоркера" поинтересовался у Подгоретца: "верно ли, что в "Партизан ревью" имеется специальное печатное клише для слова "отчуждение". Они также отстаивали светскую гуманистическую перспективу и выступали против религиозных ценностей, по крайней мере, отчасти из-за бывшей ассоциации между антисемитизмом и христианской религиозной идеологией. Результатом была "преемственность перспективы в деятельности "пью-йоркских интеллектуалов", охватывающей 1930-е и 1940-е годы...."Нью-йоркские интеллектуалы" восприняли ценности космополитизма. ...Их лояльность этим ценностям усиливалась осознанием своей еврейской принадлежности, и это осознание помогло превратить вариант космополитизма "Партизан ревью" в четкую интеллектуальную позицию" (Cooney, 1986, 245).

Было бы трудно переоценить влияние "Нью-йоркских интеллектуалов" на высокую американскую культуру в период 1940-х — 1950-х нэпов, в частности, в области литературной критики, социологии, и "интеллектуально развитой журналистики" (Jumonville, 1983, !О). Ирвинг Кристоль (1983, 10) пишет о "пугающем присутствии" "Партизан ревью" среди своих друзей по колледжу. По словам Хилтона Крамера, критика искусства:

"лля некоторых авторов и интеллектуалов моего поколении ...близких "Партизан ревью" в конце сороковых и начале пятидесятых ...было больше, чем журнал. Зто была существенная часть нашего образования, по большей части такого образования, которое предписывало, какие кни~и мы должны читать, какие музеи посещать, на какие концерты ходить и какие покупать грамзаписи. Оно дало нам пропуск в современную культурную жизнь, понимание ее важности, сложности и боевого характера, того, чему мало кто из наших учителей мог соответствовать....Он придавал каждому

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 299. Читать онлайн