ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 209. Читать онлайн

210

путешественников дали клятву взаимной верности, согласие объединить силы для защиты доктрины от всех опасностей" (1924, 137).

13. Виттельс (1924, 143-144) подробно излагает одно из толкований сновидения Монро Мейера, студента психоанализа, в котором Мейер испытывает страх удушья после съедения большого куска бифштекса. Виттельс отдаст предпочтение толкованию, принаш~ежащему Стекелю, который отмечал: "Мне кажется, что бифштекс представляет собой неудобоваримый психоанализ. Мой несчастный коллега вынужден шесть раз каждую неделю поглощать мудрость, которая угрожает задушить его. Зто сновидение - способ выражения ero внутреннего сопротивления психоанализу". Как ни относиться к этому толкованию, комментарий Виттельса показывает, что даже в ! 920-е годы верные ученики психоаналитического сообщества осознавали опасность того, что психоанализ может легко стать формой "промывания мозгов".

14. Зта неспособность понять эгалитарную природу западных сексуальных обычаев проявляется также в активной оппозиции Генриха Гейне буржуазной сексуальной морали 19 века. Подобно Фрейду, Гейне считал сексуальную эмансипацию делом освобождения от оков, навязанных угнетательской и чрезмерно духовной западной культурой. Саммонс (!979, 199) отмечает, однако, что "общество среднего класса длительное время считало сексуальную распущенность характерным грехом аристократии, тогда как сексуальная дисциплина и уважение женской добродетели ассоциировались с буржуазными добродетелями. При столь решительном отходе от этих запретов Гейне нес известный риск получить известность не эмансипатора, а темпераментно~ о аристократа; сопротивление, которое он оказывал, ни в коем случае, не ограничивалось консервативной публикой". Действительно, беспокойство мужчин нижнего и среднего социального положения по поводу контроля сексуального поведения аристократии бвло важной чертой дискурсов о сексе в 19-м веке (см. MacDonald, ! 995 Ь, с). Богачи могли извлечь для себя больше, чем лица низшего положения, из ослабления традиционных западных сексуальных нравов.

15. В этом исследовании упоминаются четверо элитных еврейских интеллектуала, которые, явно, не подпали под влияние Фрейда - Ханна Арендт, Наум Чомский, Ричард Хофштадтер и Ирвинг Кристоль. Из них только Наум Чомский, вероятно, может считаться автором, работы которого не очень сильно подчинены еврейской идентичности и особым еврейским интересам. Взятые вместе эти данные показывают, что интеллектуальная сфера Америки в значительной степени доминировалась

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 209. Читать онлайн