ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 145. Читать онлайн

146

соответствии с очень сильным фрейдистским влиянием в тот период, основной тенденцией был контраст между мнимой сексуальной дозволенностью иудаизма с его сексуальным подавлением и излишней гцепетильностью в отношении христианства; и этот контраст был связан с психоаналитическими анализами, которые приписывали различные формы психопатологии и даже капитализма, расизма и другие формы политического подавления на счет зристианских сексуальных воззрений. (см. гл. 4 и 5 для рассмотрения более широкого контекста этого рода анализа.) Сильная еврейская идентификация этих радикалов - противников вьетнамской войны четко выявляется на фоне их глубокой озабоченности, а, в дальнейшем, — эйфории, сопровождавшим "шестидневную" войну Израиля в 1967 г.

Примечательно также то, что студенческое движение в Висконсине боготворило некоторых еврейских профессоров, в частности, харизматичного социального историка Харвея Голдберга, лекции которого, представляя ero марксистский взгляд на европейскую социальную историю, привлекали в крупнейший лекционный зал университета множество последователей, а также других еврейских левых, включая, в частности, Льва Троцкого, Розу Люксембург и Герберта Маркузе. (Тенденция еврейских интеллектуальных движений концентрироваться вокруг харизматичных еврейских фигур очевидна в этой главе; она обобщается как общий феномен в главе 6). Они выказывали снисходительность к другому хорошо известному университетскому историку Джорджу Мосе. Еврейство Мосе было для них вполне очевидным, но он считался недостаточно радикальным.

14. Пол Готтфрид (1996, 9-10), еврейский консерватор, вспоминает о своих выпускных студенческих днях в Йельском университете: " Все мои еврейские коллеги по выпускной школе,

шумливые антикоммунисты, выступали против американского капиталистического империализма, но затем стали восторженными милитаристами во время арабо-израильской войны 1967 г. Один знакомый еврейский марксист пришел в гнев от того, что израильтяне не потребовали в конце войны весь Ближний Восток. Другой, хотя и феминист, сокрушался, что израильские солдаты мало изнасиловали арабских женщин. Не будет преувеличением сказать, что мои выпускные школьные дни совпали с еврейской истерикой в учебном заведении, где протестанты, казалось, числились

только для декорации.

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 145. Читать онлайн