ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 24. Читать онлайн

25

Решающим компонентом влияния группы меньшинства является ero интеллектуальная согласованность (Московичи, 1976), поэтому важной темой обсуждения в последующем будет тот факт, что возглавляемые евреями интеллектуальные движения обладают сильной внутригрупповой

сплоченностью и характеризуются высоким уровнем внутригруппового-внешнегруппового мышления — традиционный аспект иудаизма. Однако, поскольку эти движения были намерены апеллировать к неевреям, то они были вынуждены минимизировать любые явные указания на то, что еврейская групповая идентичность илн еврейские групповые интересы важны участникам.

Такой результат тоже вполне согласуется с теорией социальной идентичности. Та степень, до которой индивиды желают быль подверженными какому-либо влиянию, зависит от их готовности принимать социальную категорию, из которой происходит отклоняющееся от нормы мнение. Поскольку евреи намерены воздействовать на более широкое общество, явная еврейская групповая идентичность и открьшо заявляемые еврейские интересы могли бы TollhKo умалить способность этих движений оказывать влияние на намеченные цели. В результате, еврейское участие в этих движениях

очень часто активно скрывалось, сами интеллектуальные структуры выражались универсальными терминами, чтобы минимизировать важность социальной категории евреи-неевреи.

Более того, поскольку чья-либо готовность воспринимать чужое влияние зависит от готовности идентифицировать себя со стереотипными качествами внутренней группы, движения были не только концептуализированы скорее в универсальных терминах, чем в еврейских партикуляристских терминах, но они также представляли себя во вне будто мотивируются исключительно высокими моральными и этическими стандартами. Как отмечает Куддих (1974), еврейские интеллектуалы развивали ощущение, что иудаизм имеет "миссию на Западе", которая противопоставляет коррумпированной западной цивилизации специфически еврейское чувство морали. Эти движения в определенной степени представляют собой конкретные примеры древней и нынешней еврейской самоконцептуализации в качестве "светоча народов"; они подробно рассмотрены в SAID (гл.7). Таким образом, эта риторика морального осуждения внешней группы представляет светское видение центральной идеи еврейских интеллектуалов эпохи постПросвешения, что иудаизм является моральным маяком для всего остального человечества. Однако, что касается оказания влияния, то они были вынуждены отрицать важность специфически еврейских

идентичности и интересов в самом движении.

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 24. Читать онлайн