ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 275. Читать онлайн

276

(следовало бы проанализировать условия, при которых определенная община, еврейская община Алжира, в 1930-х годах иногда выбирала американские имена)" (Derrida 1995a, с.344). Таким образом, изменение имени является формой сокрытия, как это практиковалось алжирской еврейской общиной, способ внешнего приобщения к французской, христианской культуре, при этом втайне оставаясь еврейской.

Еврейская политическая программа Деррида идентична программе Франкфуртской школы.

"Идея деконструкции состоит в том, чтобы деконструировать функционирование сильных

иммиграционной политикой, деконструировать риторику

государств-наций с их развитой

национализма, политику своего отечества, метафизику родной земли и родного языка....Идеи состоит в том, чтобы разоружить бомбы...идентичности, которую создают государства-нации для своей зашиты оТ посторонних лиц, евреев, арабов и HMMHtpansoa...êîTîðûå... совершенно чужды. Вопреки утверждениям легкомысленных критиков Деррида, увлечение деконструкцией является глубоко политическим занятием, поскольку деконструкция представляет собой непрестанный, иногда косвенный, дискурс демократии, наступающей демократии. Демократия Деррида - это плюралистическая политика, которая противостоит террору органичного, этнического духовного единства, естественных, врожденных уз нации (natus, natio), которая перемалывает в порошек все, что не относится к правящему роду и генам (Geschlecht). Он мечтает о нации без националистических или природных перегородок, об общине без идентичности, об общине, которая не может сказать "я** или "мы", так как, в конечном счете, сама идея общины состоит в том, чтобы укреплять себя (munis, muneris) в целом против других. Его работой движет чувство чрезвычайной опасности идентитарной общины, духа "мы" "христианской Европы" или "христианской политики**, ядовитые копоненты которой сеют смерть арабам и евреям, африканцам и азиатам, всем другим. Восприятие этого христианско-европейского духа евреями и арабами, всеми les juifs (то есть евреями как прототипом иных) подобно вдыханию смертельного воздуха, даже если они вернутся назад к отцу Аврааму, способ заражения их отравой согласно как букве, так и духу" (Caputo 1997, с.231-232).

Недавно Деррила опубликовал памфлет, защищающий иммиграцию неевропейцсв во

Францию (см, Lilla 1998). Подобно Франкфуртской школе, радикальный скептицизм

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 275. Читать онлайн