ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 11. Читать онлайн

12

Негативные взгляды на нееврейские институты в период древнего мира и а Средние века вырабатывались преимущественно для внутреннего потребления в еврейской общине. Однако, начиная с беспорядков новообращенцев (Converso) в Испании 15 века, эти негативные мнения стали часто выражаться в самых престижных интеллектуальных кругах и в печати. Вообще эти мнения подвергали радикальной критике институты нееврейского общества и они вели к развитию интеллектуальных структур, которые рационализировали еврейскую идентификацию в пост- религиозной интеллектуальной среде.

Фор (1992, 31 ff) показывает, что в Испании 15-16 веков новообращенцы представляли огромное большинство среди мыслителей-гуманистов, которые выступали против корпоративной природы испанского общества, концентрирующегося вокруг христианства. Характеризуя общий настрой этих писателей, Фор (1992, 31) отмечает: "Хотя стратегия менялась - от создания в высшей степени утонченных литературных произведений до написания научных н философских работ - цель была одна: представить идеи и методологии, которые бы дискредитировали ценности и институты "старого христианина". ...Настоятельная необходимость переоценки ценностей и институтов христианской Испании стала более очевидной после первой резни новообращенцев, устроенной в 1449 году а Толедо старыми христианами." Точно также Кастро (1954, 557-558) отмечает, что произведения "яростной социальной критики*' и "общественной вражды*', включая, в частности, социальную сатиру, берут начало от писателей-новообрашенцев 15 века.

Ярким примером является "Селестина" (первое издание датируется 1499 годом) Фернандо де Рохаса, который писал "co всей силой душевной боли, пессимизма и нигилизма новообращенного, который потерял религию своих отцов, ио оказался не способен интегрировать себя в русло христианской веры. Рохас подверг кастильское общество своего времени "едкому анализу, с воодушевлением, которое было названо "деструктивным", разрушая все традиционные ценности и умственные построения новой невыносимой системы. Литература, затем религия, все "ценности'* институционализированного кастеизма - честь, доблесть, любовь - все это было беспощадно стерто в порошок." (Родригес-Пуэртелос, 197б, 127).

Эта связь евреев с подрывными идеологиями продолжалась в течение всего периода Просвещения и после, поскольку евреи были способны участвовать в публичных интеллектуальных дебатах в западной Европе. Пол Джонсон (1988, 291-292), описывая Баруха Спинозу, называет его

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 11. Читать онлайн