ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 79. Читать онлайн

80

Я полагаю, что невозможно определенно установить еврейскую идентификацию или отсутствие таковой у этнически еврейских большевиков в предреволюционный период и в период после революции, когда этнические евреи обрели значительную власть в Советском Союзе. Несколько причин позволяют предположить, что еврейская идентификация выразилась в существенном проценте этнических евреев. Во-первых, людей относили к евреям в зависимости от их этнического происхождения, по крайней мере, отчасти вследствие пережитков антисемитизма. Это могло повлечь навязывание еврейской идентичности этим лицам и затруднить их восприятие исключительной идентичности как члена более крупной и более содержательной политической группы. Во-вторых, многие евреи-большевики, такие как члены Евсекции и ЕАК, агрессивно стремились создать светскую еврейскую субкультуру. В-третьих, очень немногие левые евреи представляли себе послереволюционное общество без продолжения иудаизма как группы; на самом деле, доминирующей идеологией среди еврейских левых было то, что постреволюционное общество IIQKoH IHT с антисемитизмом потому, что оно устранит классовые конфликты и специфически оккупационный еврейский образ. В-четвертых, поведение американских коммунистов показывает, что еврейская идентичность и приоритет еврейских интересов являются обычным делом между индивидами. которые являются этнически еврейскими коммунистами. В-пятых, существование еврейских потайных во все другие времена и в других местах, соединенное с возможностью самообмана, идентификационная гибкость, идентификационная двойственность являются важными компонентами иудаизма как групповой эволюционной стратегии (см. SAID, гл. 8).

Эта последняя возможность представляет особый интерес, и она будет рассмотрена ниже. Наилучшим доказательством того, что индивиды действительно утратили свою еврейскую идентичность, является ТоТ случай, когда они принимают политическое решение, которое, как они считают, не отвечаег интересам евреев как группы. В отсутствие явно выраженного конфликта с еврейскими интересами, остается возможным, что различные политические выборы между этническими евреями представляют собой только различия в тактике по наилучшему достижению еврейских интересов. В случае с еврейскими членами американской коммунистической партии (КПСША), рассматриваемом ниже, самым лучшим примером того, как этнически еврейские члены продолжают иметь еврейскую идентичность, является то, что в общем их поддержка КПСША

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 79. Читать онлайн