ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.







PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 379. Читать онлайн

380

еврейские интересы потому, что он устанавливал некую дату отсчета, которая исключала евреев, которые эмигрировали из восточной Европы, в том числе, евреев, бежавших от польского антисемитизма. Сенатский подкомитет "рассматривал движение евреев и других беженцев из восточной Европы после 1945 r., выходящим за рамки основной проблемы, и полагал, что этот исход являлся запланированной миграцией, организованной еврейскими агентствами в Соединеных Штатах и в Европе" (протокол сената США № 950 [19481 15-16).

Еврейские представители повели атаку на этот законопроект (Divine 1957, 127); как выразился конгрессмен Эмануэль Селлер, он "хуже, чем совсем никакой законопроект. Все, что он делает, так это исключает...евреев" (см. Neuringer 1971, 298; а также Divine 1957, 127). Президент Трумэн, неохотно подписывая законопроект, заметил, что установление 1945 г. в качестве даты отсчета "дискриминирует в грубой форме перемещенных лиц еврейской веры" ("Интерпрегер Рилиз" 25 июля 1948 г., 252-254). В отличие от этого сенатор Чэпмен Реверкомб заявил, что "здесь не существует никакого различия, и, конечно, никакой дискриминации, якобы проводимой между кечлибо из-за их религии или расы, есть только отличия между теми лицами, которые, действительно, являются перемещенными лицами, длительное время пребывали в лагерях и имеют преимущественное право" (протокол конгресса, 26 мая 1948 г., 6793). В своем анализе Дизайн (1957, 143) заключает, что

"выраженный мотив рестрикционистов — ограничение программы перемещенными в ходе войны людьми, как представляется, имеет обоснованное объяснение для этих положений. Тенденция еврейских групп приписать исключение многих своих единоверцев антисемитскому заговору- понятна, однако, экстремистские обвинения в дискриминации, выдвинутые период прюидентской избирательной кампании 1948 г., заставляют предполагать, что северное крыло Демократической партии использовало этот вопрос для того, чтобы привлечь голоса членов групп национальных меньшинств. Конечно, утверждение Трумэна о том, что закон 1948 г. является антикатолическим,

выдвинутое вопреки отрицаниям со стороны католиков, показывает, что политическая

целесообразность имела большое отношение к акценту на тему дискриминации".

В связи с этим законопроектом Гражданский комитет по делам перемещенных лиц

выступил с заявлением, в котором говорилось, что законопроект характеризуется "ненавистью и

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 379. Читать онлайн