ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 55. Читать онлайн

56

к человеку, а также генететике поведения человека, в частности Дэниэль Г.Фридман, Ричард Гернштейн, Сеймур Ицкофф, Ирвин Сильверман, Нэнси Сигал, Лаонель Тайгер, Роберт Триверс и Гленн Вейсфельд. Конечно, среди критиков эволюционно-биологического мышления числятся и неевреи. Тем не менее, весь этот эпизод ясно показываю, что нередко имеются важные жизненные интересы, которые затрагивают еврейскую идентичность и влияют на научные споры. Наше предположение состоит в том, что одним из последствий иудаизма как групповой эволюционной стратегии было искажение этих споров таким образом, который замедлил прогресс биологической и

социальных наук.

Ричард Лернер (!992) в своей работе "Конечные решения: биология, предрассудки и геноцид" выступает, возможно, самым ярким примером ученого, мотивируемого желанием дискредитировать эволюционно-биологическое мышление вследствие его предполагаемых связей с антисемитизмом. (Барри Мелер, протеже Джерри Хирша, также открыто выискивает эти связи, но он менее известен как ученый и выступает, главным образом, как специалист по этим вопросам в лево- интеллектуальных СМИ. См. Мелер (1984а,Ь). Мелер - выпускник университета Йешуа, который разработал программу под названием "Еврейский опыт в Америке с 1880 по 1978 r.r.** для университета им. Вашингтона в Сент-Луисе, предполагающую сильную еврейскую идентификацию.) Лернер — выилный психолог-эволюционист, и его труд показывает его активное личное участие, направленное на противодействие антисемитизму посредством оказания влияния на бихевиористские науки. Прежде чем обсуждать явные связи между теоретической перспективой Лернера и его попыткой бороться с антисемитизмом, я бы хотел охарактеризовать его теорию и проиллюстрировать тип деформированного мышления, с помощью которого он пытался дискредитировать применение эволюционного мышления к проблеме поведения человека.

Центральным пунктом этой программы является отказ Лернера от биологического детерминизма в пользу динамичного, приспособленческого подхода к развитию человекаа. Лернер Oraeprarr также детерминизм окружающей среды, но последнее мало обсуждается потому, что детерминизм окружающей среды является "возможно, не столь часто социально вреден". В этом отношении Лернер совершенно не прав. Теория, отрицающая природу человека, предполагает, что людей можно легко запрограммировать в интересах всевозможной эксплуатации, включая рабство. Исходя из радикальной перспективы влияния окружающей среды, ничего не значит, как устроены

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 55. Читать онлайн