ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.







PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 74. Читать онлайн

75

РАДИКАЛИЗМ И ЕВРЕЙСКАЯ ИДЕНТИФИКАЦИЯ

Гипотеза, что еврейский радикализм совместим с иудаизмом как групповой эволюционной стратегией, подразумевает, что радикальные евреи продолжают идентифицировать себя евреями. Мало сомнений в том, что огромное большинсгво евреев, которые защищали левое дело в конце 19 века, решительно идентифицировали себя евреями и не видели конфликта между иудаизмом и радикализмом (Маркус, 1983, 280ff, Левин, 1977, 65, 1988, 1, 4-5; Мишкинский 1968, 290, 291; Ротман и Лихтер, 1982, 92-93; Сорин, 1985, passim). Действительно, самыми крупными еврейскими радикальными движениями как в России, так и в Польше были еврейские Бунды, которые имели исключительно еврейское членство и очень четкие программы отстаивания специфически еврейских интересов. Пролегарство польского Бунда было на самом деле частью попытки сохранить их национальную идентичность как евреев (Маркус, 1983, 282). Братство с нееврейским рабочим классом предназначалось для того, чтобы способствовать их специфически еврейским целям, то же самое можно сказать про российский еврейский Бунд (Либман, 1979, 1) lff). Поскольку Бунды охватывали большую часть еврейского радикального движения в этих регионах, подавляющее большинство евреев, участвовавших в радикальных движениях в этот период, уверенно идентифицировались как евреи.

Более того, многие евреи-члены Коммунистической партии Советского Союза, представляется, скорее склонялись к созданию определенной формы иудаизма,чем к прекращению еврейской групповой преемственности. Постреволюционное советское правительство и еврейские социалистические движения боролись по вопросу сохранения национальной идентичности (Левин, 1988; Пинкус, 1988). Несмотря на официальную идеологию, которая рассматривала национализм и этнический сепаратизм как реакционные, советское правительство было вынуждено считаться с реальностью очень сильных этнических и национальных идентификаций в Советском Союзе. В результате была создана еврейская секция коммунистической партии (Евсекция). Эта секция "решительно боролась против сионистско-социалистических партий, против демократических еврейских общин, против еврейской веры и еврейской культуры. Однако, она преуспела в формировании основ светской жизни, основанной на идише, признанном национальном языке еврейской национальности; в борьбе за еврейское национальное выживание в 1920-х г.г. и в усилиях

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 74. Читать онлайн