ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 97. Читать онлайн

одинаковый страх перед исключением за еретические мысли, который был страхом, притягивающих

избранных к вере.'*

Сильное чувство еврейской государственности было также характерным для левой прессы на идиш. Так, один автор письма в радикальную газету Jewish Daily Forward жаловался на то, что его нерелигиозные родители расстроились, узнав, что он хотел жениться на нееврейке. "Он писал в Forward, предполагая, что он найдет сочувствие, только лля того, чтобы открыть, что социалистические и свободномыслящие издатели газеты будут настаивать...чтобы он обязательно женился на еврейке и продолжал идентифицировать себя с еврейской общиной....Все, кто читают Forward, знают, что обязательство евреев оставаться евреями — вне всяких вопросов и обсуждения'* (Герцберг, 1989, 2!1-212). В !930-e r.ã. Forward имел самое большое распространение в мире, чем любое другое еврейское издание, и поддерживал тесные связи с Социалистической партией.

Вернер Кан (1958, 621) характеризует общее окружение иммигрантской еврейской общины в период с 1886 г. по 1920-е г.г. как "одно большое радикально дебатируюшее общество":

"К 1886 г. еврейская община Нью-Иорка подпала под подозрение за ее поддержку кандидатуры третьей партии (Объединенного труда) — Генри Джорджа, теоретика олиного налога. С этого времени еврейские районы в Нью-Иорке и повсеместно стали известны своими радикальными избирательными привычками. Нижнему Истсайду постоянно доставалось за ero конгрессмена Мейера Лондона, единственного нъю-йоркского социалиста, когда-либо избранного в Конгресс. Многие социалисты прошли в законодательное собрание Олбани от еврейских районов. В 1917 г. в избирательной кампании по выборам мэра города Нью-Йорка кандидатура Мориса Хиллквита, социалиста и ItpoTHBHHKa войны, получила поддержку самых авторитетных голосов еврейского Нижнего Истсайда: Объединенного еврейского профсоюза, Международного союза женщин-швей, и что самое важное, очень популярного издания на идиш Daily Forward. Это был период, когда крайние радикалы, как Александр Беркман и Эмма Гольдман, были гигантами в еврейской общине, и когда почти все еврейские гиганты, среди них Авраам Кахан, Иоррис Хиллквит и молодой Моррис Р. Коуэн, были радикалами. Даже Самуэль Гомперс, выступая перед еврейской аудиторией, испытывал необходимость использовать радикальные выражения."

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 97. Читать онлайн