ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 310. Читать онлайн

подвержены внушению идей студентам и выпускникам учебных заведений; существует огромное психологическое давление для того, чтобы воспринять фундаментальные интеллектуальные утверждения, лежащие в центре властной иеррахии дисциплины. Как отмечалось в главе 1, как только доминируемое евреями интеллектуальное движение обретет интеллектуальное господство, не удивительно, "tzo евреи будут привлекаит к себе неевреев как члены социально доминантной и престижной группы, а также распределители денежных ресу4урсов.

Групповая сплоченность усматривается также в развитии уважаемых культов, которые прославляют достижения лидеров группы (боасианская антропология и психоанализ). Аналогично, Уитфильд (1988, 32) обобщает "смехотворное восхваление" сионистского ученого Гершона Шолема. Дэниэл Белл, гарвардский социолог и ведущий член "нью-йоркских интеллектуалов", назвал книгу Шолема "Sabbatai Sevi: мистический мессия" самым важным произведением послевоенного периода. Писательница Синция Озик заявила: "Есть такие великие произведения человеческого ума, которые изменяют обычные представления так непредсказуемо и так маспзтабно, что культура приобретает новый облик, и уже ничего нельзя увидеть, кроме как в необычном свете этого нового знания, .нарастание внутреннего света, принимающее мощь естественной силы. Труды Гершома Шолема обладают такой силой; его массивный краеугольный камень — Sabbati Sevi — ошеломляет сознание не просто силой своей неопровержимой, почти идеальной, научности, но также исключительным проникновением в природу человека". Уитфильд замечает, что "к тому времени, когда появилась Озик, даже Аристотель начал выглядеть архаичным, а Фрейд считался "лучиком caera в темной комнате", тогда как Шолем был вознесен до "радителескопа, просвечивающего всю вселенную".

Интересно отметить другие примеры групповой сплоченности еверейских интеллектуалов, кроме тех, которые уже приводились в предыдущих главах. В Испании 16 века целеустремленная группа интеллектуалов — новообращенцев всячески пьпалась превратить университет Алькала в бастион номинализма - доктрина, как широко признано, направленная против религии (Gonzales, 1989). Джордж Мопсе (!970, 172) описывает одну группу преимущественно еврейских левых интеллектуалов в Веймарский период, которая "обрела определенную сплоченность благодаря журналам, которые она сделала своей собственностью". Аналогично, Ирвинг Луис Горовитц (1987, 123) описывает "органичную группу" австрийских марксистских интеллектуалов накануне П мировой войны, которые " в общем принимали еврейское наследие, если не сионистские убеждения".

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 310. Читать онлайн