ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 307. Читать онлайн

308

предопределяет успех в литературном мире и способствует продвижению карьер еврейских писателей. Еврейскую групповую сплоченность испытали на себе Трумэн Капоте и Гор Видал, которые жаловались на способность еврейских интеллектуалов предопределять успех в литературном мире и их склонность продвигать еврейских писателей (см.Podhoretz, 1986, 24). Капоте назвал "еврейскую мафию** в литературном мире "кликой ориентированных на Нью-Иорк авторов, которые контролируют большую часть литературной сцены посредством влияния на квартальные издания и интеллектуальные журналы. Все эти издания находятся под еврейским доминированием, и этот особый круг людей пользуется ими, чтобы создавать или уничтожать авторов, привлекая к ним внимание или замалчивая (см.Podhoretz, 1986, 23).

Я полагаю, что дополнительно к осознанному чувству еврейской принадлежности,

лежащему в основе этих асоциальных проектов,

у евреев существует также неосознанная

солидарность по отношению друг к другу, которая способствует появлению этих перекрестных альянсов и схемам взаимного цитирования, обсуждаемым здесь. Гринвальд и Шах (1994) утверждают, что проявления дискриминации, обнаруженные ими в исследовании еврейских ученых, являются неосознанными, отчасти потому, что они находят пример еврейско-нееврейской этнической дискриминации среди ученых, занятых исследованием предрассудков, которые сами, можно предположить, неосознанно прибегли к методу этнической дискриминации. Действительно, многочисленные исследования показывают неосознанные предубеждения у людей, которые квалифицируются как непредубежденные люди на основе их, очевидно, честных признаний (Crosby, Broroley &. Saxe, 1980; Gaertner & Dovidio, 1986). Эти данные хорошо согласуютсл с важностью самообмана «a«scooters ttyttemMe (SAID, гл.8): еврейские ученые, считающие себя совершенно непредубежденными, неосознанно благоволят членам внутренней группы.

Несколько примеров таких глубоких чувств еврейской солидарности приведены в SAID (гл.1), здесь в главе 4 показано, что эти чувства были характерны для Фрейда. Их примером служит следующее высказывание Роберта Райха (1997, 79), министра по труду в администрации Клинтона, в ходе ero первой личной встречи с председателем Федерального ршервного фонда Аланом Гринспэном: "Мы никогда раныпе не встречались, но я мгновенно узнаю его. Один взгляд, одна фраза и я уже знаю, где он вырос, как он воспитывался, где он обрел свой драйв и чувство юмора. Он - нью-йоркец. Он - еврей. Он похож на моего дядю Луиса, à ero голос - это дядя Сэм. Я чувствую, как

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 307. Читать онлайн