ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 339. Читать онлайн

зао

этнического состава Соединенных Штатов после 1965 года. (1) Рааб отмечает, что еврейская община сыграла ведущую роль в изменении северо-западной европейской направленности американской иммиграционной политики (1993a, 17); он также утвержлает, что один из факторов, наследующих антисемитизм в современных Соединенных Штатах, а именно: "возрастающая этническая гетерогенность, как результат иммиграции, затруднил развитие политических партий или массовых фанатичных движений*' (1995, 91). Или более красочно:

"Статистическое Бюро только что сообщило, что скоро до половины американского населения будет небелым илн неевропейцамн. И все они будут американскими гражданами. Мы переступили черш грань, когда какая-нибудь нацистско-арийская партия будет в состоянии превалировать в этой стране.

Мы (евреи) подпитываем американский климат оппозиции фанатизму почти полвека. Этот ю~имат не вполне совершенен, но гетерогенная природа нашего населения имеет тенденцию делать ero необратимым и делает наши конституционные препятствия в отношении фанатизма более практичными, чем когда-либо". (Raab 1993b, 23)

Позитивное отношение к культурному многообразию проявляется в заявлениях по вопросам иммиграции и других еврейских авторов и лидеров. Чарльз Зильберман (1985, 350) отмечает: "Американские евреи привержены культурной терпимости вследствие своей веры, твердо укоренившейся в истории, что евреи безопасны только в обществе, восприимчивом к широкому кругу взглядов и поведений, а также к многообразию религиозных и этнических групп. Эта вера не является, например, одобрением гомосексуальности, хотя она влечет подавляющее большинство евреев США признавать "права геев" и занимать либеральную позицию по большинству так называемых социальных вопросов. (2)

Аналогично, перечисляя позитивные результаты иммиграции, директор вашингтонского управлении Совета еврейских профсоюзов заявил, что иммиграция — это "почти многообразие, культурное обогащение и экономические возможности для иммигрантов'* (" Форвард", 8 марта 1996 г., 5). Обобщая еврейское участие в законодательных схватках 1996 года по поводу иммиграции, отчет газеты гласил: "Еврейские группы не смогли убрать ряд положений, которые отражают своего

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 339. Читать онлайн