ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.







PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 408. Читать онлайн

409

Канаду в Мекку для всех угнетенных всего мира" (см. Brown 1987, 239). Ранее в этом столетии здесь имели место конфликты между евреями и неевреями в связи с иммиграцией, совершенно аналогичные ситуации в Англии и Соединенных Штатах, включая антисемитскую мотивацию многих, пытавшихся ограничить иммиграцию (АЬеПа & Тгорег 1981, 52-55; М.Brown 1987, 239). Как и в Соединенных Штатах, евреи решительно выступали против этноцентрических и националистических движений большинства, таких как партия Квебека, оставаясь при этом твердыми сторонниками сионизма (M.Brown 1987, 260f0. Так, по завершении голосования 1995 г. по вопросу об отделении Квебека лидер сепаратистов Жак Паризе отнес свое поражение на счет подавляющей поддержки евреев и других национальных меньшинств сохранения связей с Канадой.

Примечательно, что коренное изменение иммиграционной политики в западном мире произошло приблизительно в одно и то же время (!962-1973 г.г.), и во всех странах эти изменения отражали, скорее, взгляды элит, а не огромных масс простых граждан. Проводимые в Соединенных Штатах, Великобритании, Канаде и Австралии опросы общественного мнения лиц европейского происхождения постоянно показывали подавлющее неприятие иммиграции лицами неевропейского происхождения (Bette 1988; Brimelow 1995; Hawkins 1989; Layton-Henry 1992). Постоянной темой было то, что иммиграционная политика выработана элитой под контролем СМИ, и что предпринимаемые политическими лидерами всех основных партий усилия направлены на то, чтобы снять опасения в связи с иммиграцией с политической повестки дня (например. Bette 1988; LaytonHcnry 1992, 82).

В Канаде предложение отказаться от политики "Белая Канада" поступило от правительственных чиновников, а не от избранных политиков. Политика Белой Канады была эффективно убита инструкциями, объявленными в 1962 г., как комментирует Хокинс (1989, 39), "это важное изменение политики было осугцествлено не в результате парламентского или народного требования, а просто потому, что некоторые высокопоставленные должностные лица Канады, вюзючая д-ра [Джорджа] Дэвидсона [заместитель министра по иммиграции и гражданству, а позднее главный администратор в Организации Объединенных Наций] справедливо решили, что Канада не может эффективно действовать в рамках OOH или мультирасовом Содружестве с навязанным на шею камнем расово дискриминационной иммиграционной политики". Ни в Австралии, ни в Канаде

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 408. Читать онлайн