ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 130. Читать онлайн

задал вопрос Лэнгстон Хьюджес, напряженный после длительной вражды с еврейскими

коммунистами. (Кауфман, 1997, ! 10)

Это чувство снисходительного превосходства еврейских радикалов в движении за гражданские права было идентифицировано как источник постоянного взрыва антисемитизма среди афро-американцев.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Представляет иьперес попытка понять конечную судьбу иудаизма в ситуациях, me общества организованы в соответствии с политически радикальными универсалистскими теориями. В Советском Союзе отдельные евреи "играли важную, иногда, решающую роль в руководстве трех главных социшзнстических партий, включая большевистскую (Пинкус, !988, 42; см. также Ротман и Лихтер, 1982; Шапиро, 19б1). Евреи доминировали в первом ленинском Политбюро (Рапопорт, !990, 30). (Ленин сам был евреем по материнской линии дела (Волкогонов, 1995) и, как сообшается, говорил, что "интеллигентный русский - это почти всегда еврей или кто-то с еврейской кровью в венах (Пайпс, 1990, 352). По сравнению с большевистской партией евреи составляли еще больший процент членов в других социалистических партиях Линдеман, 1997, 425ff). Действительно, имеются некоторые свидетельства еврейско-нееврейского раскола между бльшевиками и более

интернационально настроенными меньшевиками, в ряды которых в процентном отношении входило значительно большее количество евреев. (Вспомните также интернационализм еврейских большевиков; см. выше.) Тем не менее, евреи были выдающимся образом представлены среди лидеров большевиков и в большевистском движении. шйказанис на абсолютное количество евреев,

их процентное соотношение в целом не позволяют оценить некоторые ключевые, если не сказать, непостижимые, факторы — убедительность и часто поразительные вербальные таланты еврейских большевиков, их энергию и силу убеэжения" (с. 429). Еврейские большевики были также более образованны, чем нееврейские большевики, и, вероятно, были многоязычны. (Как отмечалось в главе 1, американские еврейские радикалы были высоко интеллигентны, трудолюбивы, самоотверженны и вертикально мобильны - черты, которые, несомненно, способствовали успеху их организаций.)

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 130. Читать онлайн