ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 58. Читать онлайн

59

Нет вопроса в том, что Лернер твердо верит в моральный императив своей позиции, но его моралистский поход вывел его за рамки науки в попытках дискредитировать биологические теории ради борьбы с антисемитизмом. (11) Лернер - соавтор одной статьи, опубликованной в журнале Ншпап Development (Лернер и фон Айе, 1992), направленной против влияния биологического мышления в исследовании человеческого развития. Изданный мною труд ("Социобиологическая перспектива человеческого развития", Макдональд, 1988Ь) обильно цитируется как образец эволюционного подхода, проистекающего из работы И.О.Уилсона, и как точка зрения, которая "нашла поддержку и применение" (с.13). В качестве примера того, как эта точка зрения поддерживается и применяется, Лернер и фон Айе цитируют работу Дж.Филипс Раштона о расовых различиях в rlK репродуктивных типах. Применение же представляется так, будто мое издание каким-то образом послужило основой работы Раштона. Это некорректно потому, что, во-первых, в книге нигде не говорится о негроидно-кавказских различиях в интеллекте или в каком-нибудь другом генотипе и, во-вторых, книга появилась после того, как Раштон уже опубликовал свою работу по г1К теории расовых различий. Однако, ассоциация моей и книги Раштона очень эффективна для выработки негативной оценки книги из-за нынешнего persona non grata статуса Раштона как теоретика расовых различий (см. Гросс, 1990).

Следующая часть статьи Лернера и фон Айе имеет заголовок: "Генетический детерминизм как ключ социобиологии к междисциплинарной интеграции." Эта экспозиция явно намерена

показать, что авторы изданного мною труда принимают тезис генетического детерминизма. Действительно, в конце этой части статьи Лернер и фон Айе смешивают в кучу мое издание и работы ряда других авторов по социобиологии, которые, как говорится, верят в то, что анатомия — это судьба, влияния окружающей среды - функциональны и что "социальный мир не взаимодействует с человеческими генами** (18).

Ученых, связанных с эволюционными перспективами человеческого поведения или бихевиорнстской генетикой, обычно называют в этой высоко политизированной литературе генетическими детерминистами. Такие обвинения - один из главных элементов риторики Гоулда и основная тема явно политического произведения Левонтина "Нет в наших генах** (1984). Я весьма сомневаюсь, чтобы кого - нибудь из авторов, обсуждаемых в статье Лернера и фон Айе, можно было безошибочно охарактеризовать генетическими детерминистами (см. отклик Берджеса и Моленара на

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 58. Читать онлайн