ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 311. Читать онлайн

312

Горовитц (1987, 124) отмечает, что эта австрийская марксистская группа и Франкфуртская школа "разделяли этническое и религиозное происхождение...не говоря об их общих связях и силах поддержки", обусловленных, в конечном счете, единством предвоенной европейской германской еврейской жизни.

Еще один интересный пример - очень сплоченная группа еврейских интеллектуалов- неокантианцев, сосредоточившихся под руководством Германа Коэна в Марбургском университете в Германии конца !9 века (Schwarzchifd, 1979, f36). Коэн (1842-1918), закончивший свою карьеру преподаванием в еврейской семинарии, отвергал взгляды на историю Vofkisch мыслителей и гегельянцев, предпочитая идеалистическую трактовку кантианского рационализма. Первоначально интеллектуальная задача состояла в том, чтобы предположить, что идеальная Германия поллежит определению в общих терминах морали, что революционизировало продолжавшееся существование еврейского партикуляризма: " Гермаиизм, который может потребовать от меня, чтобы я предал свою религию и свое религиозное наследие, я не признаю в качестве идеального национального общежития, наследующего силу и достоинство государства... Германизм, способный потребовать такого предательства религиозной индивидуальности или даже одобрить и запланировать это, просто противоречит всемирно-историческому побуждению Германизма" (см. Schwarzchifd, 1979, 143). Подобно Франкфуртской школе, здесь имеет место абсолютный этический императив: иудаизм существует и Германия не может быть определена посредством этических норм, которые исключают евреев. Согласно философской утопии Коэна различные "социально-исторические общности не столько сливаются в одно целое, сколько мирно и созидательно сосуществуют друг с другом" (Schwarzchifd, 1979, 145) - форма модели культурного плюрализма Горация Каллена, рассматриваемой в главе 7. Группа Коэна считалась у антисемитов как имеющая этническую повестку дня. Шварцчайльд (1979, 140) отмечает, что "дух марбургского неокантианства действительно во многом определялся еврейской принадлежностью его приверженцев". Широкой критике подвергалось увлечение Марбургской школы творческой реинтерпрегацией иудаизма и таких известных своей этноцентричностью еврейских мыслителей, как маймониды, якобы представляющих универсальный этический императив. Было определенное противоречие, предполагающее обман или самообман, в признании Коэном немецкого национализма и его

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 311. Читать онлайн