ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 176. Читать онлайн

177

Возможно, самым поразительным во всем этом является письмо Отто Ранка от 1924г., в котором он приписывает свои раскольнические действия своим собственным невротическим бессознательным конфликтам, обещает смотреть на вещи "более объективно после устранения моего эмоционального сопротивления*'; и отмечает, что Фрейд "нашел мои объяснения удовлетворительными и лично простил меня** (Grosskurth, 1991, 166). В этом вопросе "Фрейд, кажется, поступал как Великий Инквизитор, и подхалимское "покаяние" Ранка могло послужить моделью для русских показательных судебных процессов 1930-х годов" (Grosskurth, 1991, 167). Фрейд рассматривал весь этот эпизод как свой успех; Ранк был вылечен от его неврозов "как, если бы он прошел надлежащий курс психоанализа*' (Grosskurth, 1991, 168). Ясно, что в данном случае мы имеем дело не с обычной наукой, а скорее с религиозно-политическим движением, в котором психоанализ является формой контроля и инструментом доминирования и межличностной агрессии.

Верхом этого авторитарного аспекта движения было создание "компактной, небольшой оравизации сторонников", главной задачей которой было предотвращение отходов от ортодоксии (Gay, 1988, 229-230). Фрейд воспринял эту идею с энтузиазмом. УЧто немедленно захватило мое воображение, так это ваша (Эрнст Джоунс) идея о тайном совете, состоящем из самых лучших и самых доверенных среди наших людей для того, чтобы позаботиться о дальнейшем развитии (психоанализа) и защитить дело or отдельных личностей и случайностей, когда меня больше не будет....Этот комитет должен быль строго секретнььи" (Freud, см. Gay, ! 988, 230; курсив - в тексте).

Деятельность этого Комитета хорошо задокументирована Гросскурт (1991, 15; курсив — в тексте), которая отмечает, что "настаивая на том, чтобы Комитет был абсолютно секретным, Фрейд сохранял принцип конфиденциальности. Различные психоаналитические общества, возникшие из Комитета, были похожи на коммунистические ячейки, члены которых выражали вечное повиновение своему лидеру. Психоаналитики институциировались посредством учреждения печатных изданий и подготовки кандидатов; короче говоря, это чрезвычайно эффективное политическое целое".

Комитету неоднократно советовали представлять "объединенный фронт" против любой оппозиции" для "сохранения контроля над всей организацией", "поддержания боеготовности войск" и "представления доклада командиру" (Grosskurth, 1991, 97). Это не деятельность научной организации, а, скорее, авторитаритарного религиозно-политического, полувоенного движения-

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 176. Читать онлайн