ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 65. Читать онлайн

66

нефункциональных надсводных строений (spandrels). Как уже отмечалось, основная задача Гоулда состоит в том, чтобы убедить свою аудиторию, что мозг человека не устроен для решения адаптивных проблем — мнение, которое антрополог Винсент Сарич (1995) назвал "бихевиористским кретинизмом." (относительно ведущих взглядов на адаптационизм см. Бойд и Ричерсон, 1985, 282; Двинет, 1995; Хала, 1988, 424-426; Уильямс, ! 985.) Действительно, очарование уклончивой риторики статьи Гоулда и Левонтина о "спандрелях*' породило целый том эссе, посвященных разбору авторского стиля этой статьи (Селзер, 1993; см. особенно Файншток, 199; см. также комментарии Джозефа Кэррола (1995, 449ff) по поводу обманчивости риторического стиля Левонтина).

Научный скептицизм представляет собой мощный подход поскольку, одной из основных черт науки является открытость критике и требование, чтобы доводы подтверждались доказательствами. Как отмечает И.О.Уилсон (1994, 345), "восприняв узкий критерий исследования, предназначенного для публикации, Левонтии освободил себя для того, чтобы следовать политическим задачам, необремененным наукой. Он занял релятивистскую позицию, что общепринятая истина, если она не основывается на неопровержимом факте, есть не более, чем отражение доминирующей идеологии и политической власти." (13) Аналогичные темы с такой же мотивацией характеризуют идеологии Франкфуртской школы и постмодернизма, обсуждаемые в 5

главе.

Тем не менее, Левонтии (1994а, 34) изображает свои иделогически вдохновляемые усилия как истинную заботу о научной чистоте: мМы требуем определенных канонов для доказательств и аргументов, которые были бы формальными и не имели ссылок на эмпирическое содержание... логику статистических заключений; права на повторение экспериментов; различия между наблюдением и каузальными утверждениями." Результатом является сплошной скептицизм4, например, все теории происхождения половых различий трупа называются "спекулятивными" (Левонтии,1994ф, 34). Аналогично, 1 оулд отвергает все расчеты эмпирических ланных в области тестирования интеллекта, но не предлагает никакой альтернативы. Как отмечает Дженсен (1982, 131), "Гоулд не выдвигает никаких альтернативных идей по обобщению всех этих хорошо обоснованных наблюдений. Его миссия в этом плане представляетсяя целиком нигилистской." Точно также Басс (1998) отмечает, что, тогда как адаптационистская перспектива в психологии породила большое количество теоретических предвидений и многочисленные подтверждающие эмпирические

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 65. Читать онлайн