ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 8. Читать онлайн

что в этих движениях на самом деле доминируют евреи, или что они имеют своей целью только узкие еврейские сектантские интересы. С точки зрения теории социальной идентичности, такая стратегия направлена на то, чтобы заставить неевреев воспринимать интеллектуальное или политическое движение как доступное для неевреев и отвечающее нееврейским интересам. Ka«0~M~~~~~~ ~ SAID (гл.5, б), риторика универсализма и рекрутирование неевреев в качестве проводников еврейских интересов являются постоянными темами в борьбе с антисемитизмом как в древности, так и в

современном мире.

Важно также иметь в виду, что эффективность и историческое значение еврейского участия в движениях, обсуждаемых в этой книге, несомненно, намного превосходили долю фактически участвующих в них евреев. Например, хотя в определенные исторические эпохи евреи могли

составлять только численное меньшинство в радикальных политических или интеллектуальных движениях, они все же являлись необходимым условием эффективности и исторической значимости этих движений. Евреи, сделавшись радикалами, сохраняли свой высокий IQ, свои амбициозность, настойчивость, трудовую мораль и способность организовать и участвовать в сплоченных и высокопреданных группах (см. PTSDA, гл. 7). Как отмечает Линдеманн (1997, 429) в отношении еврейских большевиков, "ссылки на абсолютное число евреев или их процент в общей массе не позволяют осознать некоторые ключевые, если ие сказать, непостижимые, факторы: настойчивость и подчас поразительный талант красноречия еврейских большевиков, их энергию и силу убежденности". Евреи стремились быль намного выше среднего этих черт, тогда как сами эти черты являются лля иулаизма, как групповой эволюционной стратегии, главными на протяжении всей

истории.

Описывая американских еврейских радикалов, Сорин (1985, 12! -122), в частности, отмечает их трудолюбие и самоотверженность, их желание оставить о себе память в истории, вырасти в обществе, заниматься личным продвижением и достичь общественного признания — черты, которые влекут вертикальную мобильность в любой сфере жизни. Поэтому эти активисты стали более мощной и эффективной силой, чем аналогичные пролетаризированные группы неевреев. "Еврейский пролетариат рос с осознанием своих классовых интересов и культурной идентичности, наряду, возрастали его активность и организованность". Сорин (1985, 28) принимает утверждение, что половина революционеров в России в 1903 году были евреи, и отмечает, что еврейская рабочая

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 8. Читать онлайн