ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 289. Читать онлайн

290

общества, в котором мы живем. Они не испытывают благоговение брака и не постигают подлинный смысл брачного обета, если бракосочетание совершается так по-коммерчески (в государственном учреждении). Я думаю, что, когда люди венчаются в церкви, под этим я не имею в виду большие свадебные церемонии, то они приобретают самый прекрасный в своей жизни опыт... То, чему церковь может научить тебя, так это "выбирать"". Под этим она в принципе подразумевает выбор не только между хорошим и плохим, но также выбор друга. "В церковном кругу встречаются правильные молодые люди; а не такие, кто проводит ночи на берегу озера" (с.403).

Объект F71: "Я влюбилась с первого взгляда. У него коричневые волосы и глаза, белоснежные зубы; нельзя сказать, что он очень красив, но он хорошо сложен; у него великолепная улыбка, он общителен и уступчив, но при этом имеет собственное мнение. Он любит пошутить, всем интересуется. Окончил среднюю школу, сейчас работаег механиком в наземной службе авиатранспортной компании. Он стремится многого добиться в своей работе. До войны он был учеником на одном автопромышленном предприятии..." Профессия мужа для нее действительно не имеет значения. Определенно она думает о том, чтобы хорошо ладить со своим другом. Ей нравится любая ero профессия, если она ассоциируется с принадлежностью к среднему классу".

25. Утверждается, что обладатели высоких показателей увлекаются "самовосхвалением", если они рассказывают, например, следующее. Объект F71:" Ребенок - нервный из-за операции мастида... ужасное время начала учебы в школе ...боязнь ребят... Зто было в первую половину посещения детского сада... во вторую - я уже был лидером. Представьте, что одно из самых ценных моих качеств — это поза, которой я владею благодаря богатому опыту общения" (с.425). Объект F38, комментируя приступ инфантильности, говорит: "У меня всегда все счастливо складывалось, и я всегда гордился свое семьей. Ценю то, что они лелали для меня. Я никогда не хотел быть калекой, всегда быть зависимым в любой нужде. Я всегда был бодр и уверен, что никому не сделал ничего плохого из-за своей увечности. Может быть, одной из причин моей бодрости был мой физический недостаток. До 4 лег я ходил с гипсовой повязкой на ноге" (с.425). (Далее объект говорит о своей супружеской верности, счастливой семейной жизни и хороших отношениях в своей семье.) Только крайне извращенная и леструктивная трактовка этих данных согласно психолинамической теории не позволяет видеть в этих людях героев, которые превозмогли свои физические недостатки и живут полноценной,творческой жизнью.

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 289. Читать онлайн