ПравообладателямКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия, Макдональд КевинМакдональд КевинКультура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Кевин Макдональд pdf   Читать

Макдональд наиболее известен благодаря своей трилогии анализирующей иудаизм с позиций эволюционной психологии. Трилогия состоит из книг:

Народ, который должен жить один: Иудаизм как групповая эволюционная стратегия (1994);

Обособленность и ее разочарования: Вперед к эволюционной теории антисемитизма (1998);

Культура критики (1998).

Уже в первой книге он подчёркивает, что научную основу его работ составляет теория социальной идентичности, корни которой могут быть найдены как в иудаизме, так и антисемитизме, представляющих собой сочетание позитивных и негативных форм самоидентификации. Макдональд рассматривает иудаизм, как групповую эволюционную стратегию, способствующую конкуренции евреев с не-евреями и устойчиво позволившую выстоять еврейским диаспорам, несмотря на многочисленные неблагоприятные обстоятельства в лице геттоизации, насильственной ассимиляции и навязанной им социальной ниши.

Используя термин «еврейский этноцентризм», Макдональд предполагает что, что культивация иудаизма и обособленный образ жизни, вкупе с сохранением высокой этнической однородности, привели к групповой селекции, результатом которой стал, в том числе, чрезвычайно сильный «вербальный интеллект» и высокая коллективная сплоченность. Он останавливает внимание на r/K репродуктивных стратегиях, утверждая, что евреи преследуют К-стратегию, заключающуюся в меньшем количестве потомков с последующим серьёзным вложением «инвестиций» в их воспитание.

При этом Макдональд отмечает, что хотя сильный этноцентризм и принес бесспорные преимущества, объединяя разрозненный еврейский этнос при помощи диаспор, но это также привело к резкой реакции со стороны народов, среди которых они жили. Он выделяет несколько исторических примеров, иллюстрирующих его выводы, включая антисемитизм в Римской империи и антисемитизм в Средние века.

Помимо этого, он полагает, что некоторые интеллектуальные продукты и учения, создаваемые представителями еврейского этноса завуалированного принижают «этноцентризм» других народов, способствуя наращиванию еврейского влияния в мире. Он указывает, что, фрейдистский психоанализ, марксизм и неоконсерватизм используют аргументы, нравящиеся не-евреям, не выпячивая при этом собственно еврейские интересы.


PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К.
Страница 153. Читать онлайн

154

Фрейда, и еврейский характер. В своей книге "Моисей н монотеизм*' Фрейд (1939, 51n), касаясь вопроса расовой чистоты, проявляющегося в Книгах Эзры и Нехамийя (PTSDA гл.2), заявляет, что "исторически определено, что еврейский тип окончательно зафиксирован в результате реформ Эзры и Нехамийи в пятом веке до рождества Христова.*' "Фрейд был полностью убежден в том, что, если еврейский характер создан в древние времена, он остается постояным и иммутабельным, его сущностные качества остаются неизгладимыми" (Yerushalami, 1991, 52).

Явный радикализм и открытое заявление о еврейском этическом, духовном н интеллектуальном превосходстве, содержащиеся в последней книге Фрейда " Моисей и монотеизм", должны рассматриваться не как аберрация фрейдовского мышления, а основным фокусом его воззрений, относяшихся ко времени не столько публикации работы, сколько более раннего периода. В SAID (гл.5) отмечалось, что еще до появления нацизма значительная часть еврейских интеллектуалов имела сильное расовое чувство еврейского отечества и ошущала расовое отчуждение

от неевреев; они делали также заявления, которые можно интерпретировать только как проявление чувства еврейского расового превосходства. Психоаналитическое движение было ярким примером этих тенденций. Оно характеризовалось идеями еврейского интеллектуального превосходства, расового сознания, национальной гордости и еврейской солидарности (см. Кlеш, 1981, 143).Фрейд и ero товарищи испытывали чувство "расовой связи" со своими еврейскими коллегами и "расового отчуждения" от других (Klein, 1981, 142; см. также Gilman, 1993, 12ff). Говоря о своем ученике Эрнсте Джонсе, Фрейд писал: "Расовое смешение в нашей группе очень итерссует меня. Он (Джонс)- кельт, следовательно, он не вполне приемлем для нас, равно как тевтон (C. )ung) н средниземноморец (будучи сам еврей)" (Gay, 1988, 186).

Фрейд и другие ранние психоаналитики часто отличали себя как евреи, исодя из расовой принадлежности, и относились к другим не как к немцам или христианам, а как к арийцам (К)еш, 1981, 142). В течение 1920-х г.г. Джонс считался нееврейским пришельцем другими членами тайного комитета фрейдовских приверженцев, даже несмотря на то, что он был женат на еврейке. "В глазах всех (еврейских членов комитета) Джонс был неевреем....Другие пользовались любой возможностью, чтобы дать ему понять, что он никогда не может принадлежать их кругу. Его фантазия проникнуть во внутренний круг путем создания комитета была иллюзией потому, что он

Обложка.
PDF. Культура критики. Системный анализ еврейского участия в интеллектуальных и политических движениях ХХ столетия. Макдональд К. Страница 153. Читать онлайн