ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 422. Читать онлайн

ФРЛНЦУЗСКИЙ СТРУКТУРЛЛИЗМ

В понимании М. Фуко основная задача структурализма состоит не в раскрытии символов или выявлении смысловых структур, а в анализе тех или иных явлений в терминах «генеалогии отношений» власти и знания, насилия и истины. Если в ранних своих работах он апеллировал к расшифровке знаков и языка бессознательного, то в более поздних трудах он призвал к осмыслению не столько семиотических и коммуникативных структур, сколько конфликтных ситуаций, связанных с борьбой между властью, с присущими ей структуризацией и нормообразованием в становлении знания в современном обществе. «История, которая порождает и детерминирует нас, — заявил М. Фуко, — имеет скорее форму войны, нежели форму языка, отношений власти, а не отношений смысла. История не имеет "смысла", хотя и нельзя сказать, что она абсурдна или непоследовательна» [1б, с.144].

Говоря о том, что «археология гуманитарных наук» должна быть установлена через изучение механизмов власти, М. Фуко вновь апеллировал к психоаналитическим идеям, полагая,что 3.Фрейд рассматривал проблему власти и установления норм, осознавая свою собственную позицию в вопросе нормализации. Однако проблема отношения между властью и знанием не вытекала непосредственно из психоаналитического учения 3. Фрейда о человеке. В этом вопросе сказалось, пожалуй, отношение М. Фуко к психоанализу, выраженное им в более ранних работах, когда он не только позитивно оценивал психоаналитическое учение 3. Фрейда о человеке, но и отмечал ero негативные стороны.

Причем в критике психоанализа он опирался на идеи К. Леви-Строса, высказавшего ряд соображений по поводу некоторых психоаналитических концепций. Не случайно в связи с этим он подчеркнул следующее обстоятельство: «Что Леви-Строс сказал об этнологии, то можно сказать и о психоанализе: обе пауки растворяют человека» [17, с. 397]. При этом М. Фуко отметил, что, начиная с работы 3. Фрейда «Тотем и табу» (1913), психоанализ и этнология установили между собой общее поле для взаимного дискурса, обусловленного двойным ракурсом — ucmopueu индивидов с бессознательным в культуггах и исто]зичностг< культууг с бессознательным в индивидах.

Казалось бы, говоря о«растворении человека» в психоанализе, ,М. Фуко противоречит своим собственным утверждениям, согласно которым психоанализ не только вплотную подошел к аналитике человеческого бытия, но и выявил его конечные формы существования. Ведь Смерть, Желание и Закон воспринимались им как подлинные условия возможности всякого знания о человеке, открытые благодаря психоаналитическому ученик> 3. Фрейда. Но в том-то и дело, что, высказав на первый взгляд противоположные суждения о психоанализе, М. Фуко не столько впадал в противо-

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 422. Читать онлайн