ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 248. Читать онлайн

ЭКЗИСТЕНЦИАЛЬНЫЙ ПСИХОАНАЛИЗ Ж. Н. САРТ1'А

анализа обратил внимание на скрытую символику и предложил аналитический метод, позволяющий психоаналитику раскрывать существо этой символики в контексте межличностных отношений «врач — пациент», «я — другой». Вместе с тем Ж. П. Сартр критически отнесся к попыткам психоаналитического объяснения принципов функционирования человеческой психики посредством бессознательных влечений и аффективных проявлений индивида.

Подобно К. Ясперсу, он отверг сам принцип психоаналитического об ьяснения эмоций и человеческой деятельности, основанный на выявлении причинных связей и зависимостей. Глубокое противоречие классического психоанализа состояло, по его убеждению, в том, что при изучении различных феноменов on стремился установить как требующие объяснения причинные связи, так и предполагающие понимание смысловые значения. Отсюда проистекают несоответствия между теорией и практикой психоанализа: исследоватпель стремится установить жесткие причинные связи мемеду изучаемыми сбахтами, в то время хах врач анализирует прежде всего фанты сознания в понимании, т. е. раскрывает внутренние отношения между символизацией и символом, вытесненным материалом и невротическим симптомом.

Было бы некорректно говорить о том, что, обратив внимание на противоречие между теорией и практикой в рамках классического психоанализа, Ж. П. Сартр полностью отвернулся от учения 3. Фрейда о человеке. Ограничившись отрицанием всякого значения и признания фрейдовской теории психической причинности, французский мыслитель в то же время подчеркнул, что он не отбросил результаты психоанализа, «когда они получены посредством понимания» [18, с. 129].

Ж. П. Сартр поставил в упрек 3. Фрейду то обстоятельство, что последний свел рассмотрение истории развития человека к индивидуально-личным переживаниям, уходящим своими корнями в детство, инфантильное прошлое, и отстранилсл от осмысления будущего, которое не в меньшей степени чем прошлое оказывает воздействие на мотивацию поведения человеческого существа. В противоположность основателю психоанализа, он обратился к осмысленик> человеческой реальности не столько через прошлое, сколько с учетом будущего. Важную роль в ero учении о человеке играло понятие «проекта», включак>щего в себя интенциональность сознания, трансцендентность, открытость по отношению к возможности развертывания человеческой деятельности в перспективном плане.

Под этим углом зрения Ж.П.Сартр пересмотрел основополагающее положение 3. Фрейда, согласно которому главенствующую роль в жизнедеятельности человека играет бессознательное. В его понимании не бессознательное, а сознание составляет суть человеческого бьппил. Именно эта кон-

Я49

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 248. Читать онлайн