ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 85. Читать онлайн

ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ НСИХОАНАЛИЗ Ес ФРОММА

Именно on показал, как и каким образом инстинктивно-биологические влечения сексуального и агрессивного характера приходят в столкновение с социальными и культурными ограничениями, приводящими к внутриличностным конфликтам и психическим расстройствам.

Однако, в отличие от других представителей животного мира, человеку свойственны не только витальные потребности, необходимость удовлетворения которых составляет основу ero жизнедеятельности. Наряду с ними ему присущи также иные потребности, являя>щиеся специфически человеческими и свидетельствующими о наличии таких жизненных ситуаций, когда удовлетворение витальных потребностей человека, связанных с жаждой, голодом и сексуальными влечениями, не ведет к его успокоенности и умиротворению. Человек может пребывать в неудовлетворенном состоянии даже тогда, когда он не испытывает жажды, не голоден, сексуально удовлетворен.

Дихотомии человеческого существования порождают экзиппенуиальные потребности, выходящие за пределы животных, биологических потребностей человека. Они являются потребностями, вытекающими из условий

человеческого существования.

В отличие от 3. Фрейда, акцентировавшего основное внимание на сексуальных и агрессивных влечениях индивида, Э.Фромма интересовали прежде всего экзистенциальные потребности, являющиеся смыслозначимыми для человека. Он исходил из того, что удовлетворение инстинктивных потребностей человека недостаточно не только для ero счастья, но и для душевного здоровья. Такова уникальность положения человека и, следовательно, осмысление ero психики должно основываться на анализе его потребностей, вытекающих из условий человеческого существования.

Что представляют собой экзистенциальные потребности.' Какова их специфика? О чем, собственно говоря, идет речь у Э. Фромма, обратившегося к осмыслению человеческой ситуации и дихотомий существования?

В ряде своих работ Э.Фромм апеллировал к потребностям человека. Так, если в «Бегстве от свободы» он писал о том, что идея может стать могущественной силой лишь тогда, когда отвечает специфическим потребностям людей данного социального характера, то в работе «Человек для себя» он высказал свои соображения по поводу потреоностей,

выражающихся в стремлении человека восстановить единство и равновесие с природой. Именно в последней работе им был поднят вопрос о выходящих за пределы животных потребностях человека, включая потребность в ориентации и поклонении. Но вытекающие из условий человеческого существования потребности наиболее полно были описаны им в книге «Здоровое общество» (1955), в которой он выделил потребно-

86

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 85. Читать онлайн