ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 193. Читать онлайн

ФИЛОСОФСКИЙ ПСИХОАНАЛИЗ Г. МАРКУЗЕ

а не с точки зрения сексуальности. Но такая интерпретация эдипова комплекса подразумевала принятие свободы, отделенной от удовлетворения, в то время как в теории З.Фрейда эдипово желание означало детский протест не против свободы как таковой, а против репрессивной свободы, ведущей к страданию.

Гэ понимании Г. Ма~зкузе, эдипово желание пфедставляет собой детское спфемление к пйоооразу свободы. Но так как сексуальный инстинкт является биологическим носителем прообраза свободы, то сущность эдипова желания составляет именно сексуальное влечение. Ойектом данного влечения служит не мать ках мать, а мать ках женщина. «Именно "сексуальное влечение" к матери-женщине составляет первую угрозу психическому фундаменту цивилизации; именно это "сексуальное влечение" превращает эдипов конфликт в прототип конфликтов между индивидом и ero обществом» [30, с. 284 — 285].

Не менее критично Г.Маркузе воспринял и отказ неофрейдистов от фрейдовского понимания инстинкта смерти. По его предположению, энергия инстинкта смерти не обязательно парализует усилия, направленные на достижение лучшего будущего, для утверждения которого необходимо нечто большее, чем устранение негативных черт индустриального общества и безжалостной конкуренции, как полагали неофрейдисты. Стремления к лучшему будущему парализованы не пониманием З.Фрейдом необходимости фундаменз ального изменения в структуре инстинктов и культуры, а той идеологизацией, которая скрыта за этическими рассуждениями неофрейдистов, отбросивших истинную ценность инстинктивных потребностей человека ради рассмотрения его через призму функционирования в межличностных отношениях. В конечном счете, как считал Г. Маркузе, принижение роли биологических факторов и искажение теории инстинктов привело неофрейдистов к тому, что они заключили союз с негативными чертами того же самого принципа реальности, который подвергли критике в своих работах.

Уже обращалось внимание на то обстоятельство, что критика Г Маркузе неофрейдизма вызвала не менее острую ответную реакцию, в частности, со стороны Э.Фромма, который заметил, что многие «философы психоанализа» недостаточно осведомлены о его клинической основе и не имеют достаточных знаний о классическом психоанализе в целом, в результате чего превратно истолковывают отдельные положения 3. Фрейда. Причем Э.Фромм не считал, что для обсуждения психоанализа нужно быть обязательно психоаналитиком и подвергнуться лично психоанализу. Однако он исходил из того, что для уяснения смыгла психоаналитических концепиий важно иметь представления оо эмпирических данных, чтобы не оставатьгя

'94

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 193. Читать онлайн