ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 191. Читать онлайн

ФИЛОСОФСКИЙ НСИХОАНАЛИЗ Г, МАРКУЗЕ

по убеждению Г. Маркузе, в межличностной теории важную роль играли ценности статус-кво, а психоаналитические размышления Э. Фромма ориентировались на возрождение ценностей идеалистической этики, как будто в них никогда не содержались конформистские и репрессивные черты. И то, и другое не соответствовало духу психоаналитических концепций 3. Фрейда. Во всяком случае I".Ìàðêóçå исходил из того, что статическое представление об обществе, имевшее место у основателя психоанализа, было ближе к истине, чем динамические социологические понятия, к которым апеллировали неофрейдисты.

Не случайно понимание З.Фрейдом недовольства культурой через призму истоков, коренящихся в биологической конституции человека, имело самое прямое отношение к цели терапии, как она была сформулирована в рамках классического психоанализа. Он не только пытался разрушить иллюзии идеалистической этики, но и видел границы терапии, обусловленные регламентацией возможностей достижения счастья в условиях повседневного несчастья, связанного с подавлением либидозных влечений человека и его агрессией.

Если терапия 3. Фрейда предполагала выполнение минимальной программы (не обретение счастья, а избежание несчастий), то многие ревизионисты, включая Э. Фромма, провозгласили более высокую цель — оптимальное развитие возможностей человека и реализацию ero самости. Однако, как подчеркнул Г. Маркузе, именно подобная цель терапии оказывается недостижимой, но не по причине несовершенства психоаналитической техники, а в силу того, что современная цивилизация отрицает данную возможность всей своей структурой.

Е Маркузе интересовали прежде всего критические импликации психоаналитической теории. Он оставил в стороне рассмотрение терапевтических заслуг неофрейдистов. Подобное ограничение было обусловлено не только в силу его недостаточной компетенции в этом вопросе, но и потому, что имелось, на его взгляд, существенное расхождение между теорией и практикой психоанализа.

О точки зрения Г. Маркузе, психоаналитическая теория определяет психическое заболевание как коренящееся в заболевании существующей цивилизации, в то время как психоаналитическая терапия нацелена на излечение человека с тем, чтобы он мог должным образом функционировать в больной цивилизации, а не капитулировать перед ней. «Принятие принципа реальности, которым заканчивается психоаналитическая терапия, означает принятие индивидом цивилизованной регламентации своих инстинктивных потребностей, сексуальной в особенности» [28, с. 257].

Таким образом, разница между психическим здоровьем и неврозом состоит лишь в степени и действенности смирения, а это означает, что

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 191. Читать онлайн