ПравообладателямПостклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2), Лейбин Валерий
Книжная полка
перейти на полку → Хочу прочитатьЧитаюПрочитана
ИзбранноеВладею
Чтобы воспользоваться книжной полкой выполните вход либо зарегистрируйтесь
← Назад
Скачать: , Лейбин Валерий Моисеевич pdf   Читать
Купить →
Купить →

Ожидайте...

Энциклопедия является логическим продолжением той работы, которая нашла свое отражение в публикациях «Классический психоанализ: история, теория, практика» (2001) и «Психоанализ. Учебник» (2002). Первая публикация была рекомендована редакционно-издательским советом Российской академии образования в качестве учебно-методического пособия, вторая, представляющая собой переработанный вариант первой, вышла в серии «Учебник нового века».

Данная книга является, фактически, вторым томом, дающим представление о дальнейшем развитии психоанализа. В ней раскрывается история психоаналитического движения, дается панорама становления психоанализа в различных странах мира, освещаются концептуальные и психотерапевтические разработки как первых учеников и сподвижников 3. Фрейда, так и тех, кто предпринял усилия по дальнейшему развитию разнообразных направлений постклассического психоанализа в XX столетии.

Мне остается только добавить, что данная книга предназначена для преподавателей, аспирантов и студентов факультетов психоанализа, психологии, философии, социологии, педагогики, а также для всех тех, кто интересуется проблемами человека, его психических расстройств, нормального развития личности и реализации творческого потенциала. Являющаяся, по сути дела, продолжением предшествующей работы о классическом психоанализе, она может быть воспринята в то же время и в качестве самостоятельной публикации, представляющей интерес для тех читателей, которые хотят познакомиться с оригинальными идеями наиболее видных представителей психоаналитической мысли XX столетия.

PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М.
Страница 168. Читать онлайн

ПЕИНЦИН НI'ОИЗВОДИТЕЛЬНОСТИ И Н!'ИБАВОЧНАЯ РЕПГЕССИЯ

ной статье взглядами, первичные проявления бессознательных процессов осуществля1отся в психике человека под воздействием принципа удовольствия, поскольку все душевные движения направлены главным образом на получение удовольствия. Психическая деятельность отвращается от всего того, что может причинить неудовольствие.

Вместе с тем психический аппарат вынужден считаться с реальными отношениями внешнего мира и человеку приходится сталкиваться с новым принципом душевной деятельности, охватывающим не только то, что приятно, но и то, что реально, даже если это неприятно. Исходя из подобного понимания функционирования психики, З.Фрейдом был признан действенным, наряду с принципом удовольствия, и принцип реальности.

С психоаналитической точки зрения воспитание является побудительным средством преодоления принципа удовольствия для замены его принципом реальности. По мере развития ребенка и формирования личности принцип удовольствия отходит на задний план, уступая место принципу реальности. Вместе с тем это не означает, что у взрослого человека принцип удовольствия исчезает бесследно. По убеждению З.Фрей-

да, замена принципа удовольствия принципом реальности не означает устранение или уничтожение принципа удовольствия как такового. Скорее, данная замена ведет к укрыванию его. «Отказываются от минутного, опасного по своим последствиям удовольствия, чтобы получить позже на новом пути иное, более надежное» [7, с. 240].

Подобное понимание существа принципа удовольствия и принципа реальности стало превалирующим в классическом психоанализе. Вместе с тем по мере развития теории и практики психоанализа некоторые психоаналитики стали утверждать,что выдвинутое З.Фрейдом понятие «принцип реальности» основывается на биологически обусловленных влечениях человека и игнорирует исторический контекст внешнего мира, связанный со специфической социокультурной организацией действительности. Не случайно в классическом психоанализе репрессивность как таковая, служащая подавлению природных влечений человека, рассматривается в качестве неизбежной составляя>щей функциональной деятельности культуры вообще.

Г. Маркузе признавал справедливость подобной критики фрейдовского понимания принципа реальности. Однако он считал, что данная критика не затрагивает выявленной 3. Фрейдом истины, состоящей в том, что в основе всех исторических форм принципа реальности, возникающих в результате развития человеческой цивилизации, находится репрессивная организация инстинктов человека. И если некоторые психоаналитики социокультурной ориентации говорили о «внеисторичности» фрейдовского принципа реальности, то в понимании Г Маркузе историческое

1б9

Обложка.
PDF. Постклассический психоанализ. Энциклопедия (том 2). Лейбин В. М. Страница 168. Читать онлайн